世界史纲——阿拉伯文化与艺术



但是在我们进而谈到突厥人和十字军战士以前，即谈到基督教世界和伊斯兰教世界之间开始的而且直到现时还遗留在这两大宗教体系之间一种十分疯狂偏执的大战以前，我们有必要对说阿拉伯语世界的知识生活予以更多的注意，因为这时它已越来越广泛地传播到了希腊精神曾一度占优势的地区。穆罕默德以前几个世代，阿拉伯人的内心，可以说，早已酝酿着一股热情，产生了诗歌和不少宗教争论；它在国家和种族成就的激励下，立即放出了那仅次于希腊人最盛时期的灿烂的光辉。人类对科学的追求因此复兴。如果说希腊人是科学方法之父，那么阿拉伯人是它的义父。近代世界是经由阿拉伯人的而不是经由拉丁人的途径而接受了那个光明和力量的赏赐的。

可是这里我们在写阿拉伯的时候，我们必须有保留地来写它。阿拉伯的伊斯兰教文化与原来阿拉伯人的关系，正如亚历山大时代以后的希腊文化与原来欧洲希腊人的关系一样。阿拉伯文化不再是纯阿拉伯种人的文化。它曾与一批先已存在的文化如阿萨栖朝的波斯文化和希腊化了的埃及的科普特文化相结合了，波斯和埃及很敏捷地学会了讲阿拉伯语，不过它们仍留有波斯和埃及的特性。

阿拉伯人早期的征服曾使阿拉伯文化同希腊的文学传统有了密切的接触——的确，它接触到的不是希腊原著，而是希腊作者的叙利亚译文。罗马正教以东的基督徒——景教派基督徒，似乎比拜占庭朝廷中的神学家聪明得多，思想也活跃得多，在一般教育上也比说拉丁语的西方基督徒的水平要高得多。他们在萨珊朝晚期曾受过宽容，后来直到11世纪突厥人处支配地位时为止都受到了伊斯兰教的宽容。他们是波斯世界的知识骨干。他们保存了许多希腊医学的科学知识，而且有所增添。在倭马亚期时代，哈里发境内的大部分医生都是景教徒，无可怀疑地许多有学问的景教徒改信了伊斯兰教并没有任何严重的内疚，在他们的工作和思想上也没有什么重大的改变。他们保存了不少亚里士多德著作的希腊译文和叙利亚译文。他们也有相当多的数学文献。他们的设备使同时代的圣本笃或卡西奥多鲁斯所保存的资料显得可怜地稀少。沙漠中出来的阿拉伯人，头脑新颖，敏锐而好奇，向这些景教徒老师们学习了不少，也对伊斯兰教的教导加以改进，所以学习了不少也收获了不少。许多世纪以来，波斯曾是一个强烈的、精细的神学上的纯理论活动的国家。当时这些活动用阿拉伯语句表达出来，成为穆斯林教会走向异端和分裂的过程。什叶派的分裂实质上是波斯的。

但是阿拉伯人可以请到的教师不限于具有希腊学问的波斯人。所有东方各富庶城市处处都散布有同种的犹太人，他们具有本族独特的文学和传统，阿拉伯人和犹太人的头脑就互起作用而共同得益。阿拉伯人得到了知识，犹太人的头脑也磨炼得更加锐利了。犹太人在他们的语言方面从来不是迂腐的学究；我们已经注意到在伊斯兰教之前1 000年他们就在希腊化了的亚历山大城说希腊语，这时他们在这个新兴的穆斯林世界到处都说着阿拉伯语，写着阿拉伯文。有些最著名的犹太文献是用阿拉伯文写的，例如迈蒙尼迪的宗教著作便是如此。的确，就这种阿拉伯文化来说，犹太因素在这里是这样的重要而不可少，哪里是犹太人的结尾，哪里是阿拉伯人的开端，就很难分辨了。

此外，阿拉伯人受启发的第三个来源，尤其在数学科学方面，至今还难公平判断的是印度。阿拉伯人的头脑在其全盛时期同梵文文献及印度—波斯自然科学曾有密切而显著的接触是无可置疑的。

阿拉伯人头脑的卓越活动在倭马亚朝治下已表现了出来，尽管到阿拔斯朝才达到它最盛的境地。历史是一切健全哲学和一切伟大文学的发端和核心，最初著名的阿拉伯作家都是一些历史家、传记家和带有半史诗性的诗人。随着读者范围的扩大，并以读书为乐，就有传奇小说和短篇小说的出现。每当读书不再是一种特别的造诣，而成了每一个事务家和有教养青年的必需，教育制度和教育文献有系统的成长就会随之而来。到了9和10世纪，不但有语法书，而且有巨大词典和大宗关于伊斯兰教文献的语言学。

先于西方约一百年，穆斯林世界里兴起了巴士拉、库法、巴格达和开罗、科尔多瓦等若干中心，开始是清真寺附设的宗教学校发展成了一系列宏大的大学。这些大学的光芒远射到穆斯林世界以外，并吸引了东西方的留学生到这里来学习。尤其在科尔多瓦，有大量的基督徒留学生，阿拉伯哲学经由西班牙传到了巴黎、牛津和北意大利各大学，并且普遍地传到了西欧人的思想中，其影响的确是非常之大的，科尔多瓦的阿韦劳埃斯（伊本-拉西德，1126～1198年）是阿拉伯哲学对欧洲思想影响达到顶点的杰出人物。他沿着把宗教真理和科学真理截然分开的途径来发展亚里士多德的学说，为把科学研究从基督教和伊斯兰教神学教条的约束下解放出来铺平道路。另一个伟大的人物是阿维森纳（伊本-西拿），即医生之王（980～1037年），他出生在阿拉伯世界另一端的布哈拉，他也在呼罗珊地区旅行过……在亚历山大、大马士革、开罗和巴格达，抄书业很盛，大约在970年科尔多瓦有了为教育贫民而开办的27所义学。

撒切尔和施维耳说：“阿拉伯人的数学是建立在希腊数学家的基础之上的。所谓阿拉伯数字的起源是不清楚的。在狄奥多里希大帝时代，波伊提乌使用过某些符号，这些符号部分地很像我们现在利用的9个数字。”热尔贝的一个学生也使用过更像我们现在沿用的符号；但是据说，9世纪以前还不知道“0”，直到9世纪才由一个穆斯林数学家名叫穆罕默德-伊本-穆萨的发明出来，他也是第一个使用十进位法的人，他也确定了数字位置的值。不过，许多印度人怀疑这种说法，他们宣称零（0）和十进制显然是印度人的贡献。

“在几何学上，阿拉伯人对于欧几里得并没有多少增益，而代数却实际上是他们的创造，他们也发展了球面三角学，发明正弦、正切和余切诸线。在物理学上，他们发明了钟摆，产生了光学机件。在天文科学上，他们也有所进步。他们建立了好几座天文台，并制造了许多我们至今仍在使用的天文仪器。他们又计算出了黄赤交角的度数和春分秋分的岁差。他们的天文知识无疑是很丰富的。

“在医学上，他们所取得的进步远远胜过了希腊人。他们研究了生理学和卫生学，他们的药物学实际上与我们今天的相同。许多他们的治疗法我们至今仍在运用。他们的外科医生懂得使用麻醉剂，并且做了有些被认为是最困难的手术。当欧洲教会禁止使用医药而期望教士举行宗教仪式可以治病的时候，阿拉伯人就有了一种真正的医学科学了。

“在化学上，他们取得了一个良好的开端。他们发现了许多新的物质，诸如钾碱、硝酸银、升汞防腐剂、硝酸和硫酸。”酒精（alcohol）是阿拉伯名词，虽然普林尼早在公元100年就知道了这种以“酒之精”为名的物质。“在制造业方面，他们花样繁多，设计精美，工艺完善，举世无双。他们使用了各种金属——金、银、铜、青铜、铁和钢——来做制作材料。在纺织方面，他们尤其超绝。他们制成的玻璃和陶器品质最为精良。他们掌握了染色的秘密，并能造纸。他们也掌握了多种制革的方法，产品驰名全欧。他们制造了各种酊剂、香精和糖浆。他们从甘蔗炼糖，并酿出了多种多样的良酒。他们用科学方法从事耕作，并有很好的灌溉系统。他们懂得肥料的价值，使谷物适宜于土壤的性质。他们在园艺方面尤为擅长，知道如何嫁接，如何出产各色各样水果和鲜花的新品种。他们把多种树木和幼苗从东方引进到西方来，并写出了一些论农业的科学论文。”

以上这段记载中有一项因为在人类知识生活中的重要性而必须在此强调的，就是纸的制造。阿拉伯人懂得造纸大概是经由中亚细亚从中国人学来的。欧洲人又从阿拉伯人学得了这种方法。在那时以前，书籍必须写在羊皮纸或纸草纸上面，到了阿拉伯人征服埃及以后，欧洲就不能再得到纸草纸的供应了。在大量产纸以前，印刷术并没有什么用处，发行报纸和用书籍来推行民众教育都是不可能的。这与整个黑暗时代欧洲的相对落后性有关的事实大概比历史家们愿意承认的要重要得多……

尽管伊斯兰教世界中政治上的紊乱事件层出不穷，但一切精神生活仍在继续前进。阿拉伯人自始至终没有抓住能使国家稳步前进的问题，这问题至今尚未解决；他们的政体到处都是专制的，容易发生骚动、变化、阴谋和暗杀，这是较极端的君主政体所经常表现的特点。但是几百年来在各内廷各阵营的罪行和抗衡下，伊斯兰教精神的确还保持了某种一般生活上所需要的正派和节制；拜占庭帝国是没有毁坏这个文明的能力的，东北方突厥人的威胁只是很慢地在积聚力量。突厥未入侵时，伊斯兰教的知识生活还在继续。也许他们暗中以为，即使有政治方面的暴虐无理的恐吓，这种生活总还可以继续下去。迄今为止，各国对科学和文学所持有的独特态度就是如此。有知识的人总不愿意去同强有力的人作顽强紧张的斗争。他一般总像个奉承者和随波逐流者。可能他从来没有十分相信过自己。迄今为止，有理智和学识的人总是没有宗教狂热者的那种自信和勇敢。但是近几百年来，无可置疑地他们积累了坚定的信念和增长的自信；他们通过民众教育和民众文学的发展而逐渐发现了掌权的手段，他们今天比从前有理智和学识的人更倾向于直言不讳，并且声称在人类事务组织中要有主要发言权，这是世界史上前所未有的。



穆斯林征服是与新型的建筑有联系的，这种建筑有各种不同的名称，有称萨拉森式的，有称穆罕默德式的，也有称阿拉伯式的。但是真正的阿拉伯人，据加耶说，从来不是一个艺术家。他建筑清真寺、宫殿、坟墓和城市因为他有此必要，但他在被征服的埃及人、叙利亚人和波斯人中间寻找工人和建筑师。波斯的阿拉伯艺术不过是波斯艺术的继续，但在埃及和叙利亚，都出现了一种真正适应新条件的新型而具有特性的建筑和装饰。严格地说，这就是“阿拉伯”艺术。在西方，北非和西班牙，发展一特有的变种以马蹄形拱门为其特点。早在阿拉伯人来此以前，叙利亚和埃及已以尖拱代替了圆拱，背离了拜占庭的式样，并且在放弃模仿形式上远远超过拜占庭艺术。他们正以图案装饰取代了希腊的现实主义，而阿拉伯人的沉思入迷的气质处处都在促进这个过程。关于现存的许多可以代表早期阿拉伯人的绘画，加耶说：“不服从宗教戒律，而出于本性。”在一般生活情况中，且莫说任何文化方面，阿拉伯人对脱光衣服或观看人体表示十分厌恶。以后在阿拉伯艺术的逐渐演变中，装潢从一成不变的动植物样式逐渐过渡到几何图案的交错形式，即“阿拉伯风格的图案”。屋顶和拱顶愈来愈深厚地用宝石镶饰起来，雕空的隔板增多了，甚至外形也变得多面化了。拱顶用圆形的和多边形的柱子盖起来，这些柱子最后像钟乳石一样地下垂。由于这些抑制和提炼，产生了一种新的神秘之美，就像晶体、波纹和那无生物的微妙难解的节奏美一样，是一种与希腊艺术的无限制的自由、极辉煌的粗俗和充满活力完全相反的美。

在我们思想中同这些象征阿拉伯艺术特点的建筑发展有联系的是清真寺的尖塔和球形的圆屋顶，以及上釉的、总是富有装饰性的瓷砖的精巧使用。用美观流利的阿拉伯字把《可兰经》经文和箴言装饰起来，也大量流行。