世界史纲——查理曼其人



尽管查理曼有他的同时代人爱因哈德为他作传，而他的性格和为人却是令人难以想象的。爱因哈德没有生动的描写；他谈到了许多细节，但不是那种使一个人物在记载里活现出来的细节。他说，查理曼身材很高，声音微弱，有一对明亮的眼睛和一个长鼻子。“他的头顶是圆的”，不管这句话是什么意思，而他的头发是“白”的。他的脖子粗而短，“他的肚子太大了”。他穿一件镶银边的罗马式长袍，穿着有吊袜带的长袜。他有一件蓝色外衣，经常佩剑，剑柄和剑带都是金银制的。

他显然是一个很活跃的人——可以想见他行动的敏捷——他的许多风流韵事并没有妨碍他接连不断的军事工作和政治工作。他有数不清的妻子和情妇。他经常锻炼身体，喜爱盛大集会和宗教仪礼，施与上也很慷慨。他是一个有进取心的人，他有一种很使人联想起前德皇威廉二世的那种自信心。威廉二世是从查理曼起一连串模仿罗马恺撒的欧洲皇帝的最后一个，也许永远是最后一个了。

爱因哈德所记载的关于查理曼的精神生活是有趣的，因为它不仅使人瞥见了一个奇异的人物，而且这人物也可以作为当时智力的实例。他会念书；大概在进食时他“听音乐或听诵读”，但是我们听说他没有学会书写，“他经常把写字本和写字板放在他枕头底下，有空时他就可以用于练习写字，但他开始得太晚了，没有取得什么进步”。不过，他真正尊重学问，也真正渴求知识，他竭力招引有学问的人到他的宫廷里来。来到的人中有英国的学者阿尔琴。

所有这些有学问的人当然都是教士，此外别无其他有学问的人，自然他们所传授给他们主人的知识有强烈的牧师色彩。查理曼的宫廷平常是在埃克斯-拉-夏佩累或美因茨，冬季他在那里设立一个稀奇的机关称为他的“学校”，他和他的博学的伙伴们假装把一切世俗职位的思想放在一边，采取从经典作家或从圣经中所用的名字来自命以谈论神学和文学。查理曼自称为“大卫”。他发展了大量的神学知识，我们必须把“和圣子”一语增加到“尼西亚信条”中的提议归功于他，这几字的增加使拉丁教会和希腊教会最终分裂为二。但是他心中是否存有这样分裂的想法，那就大可怀疑了。他要增加一两个字到信条中正如威廉二世皇帝要写歌剧和绘画一样，而他所采用的原来是西班牙的革新语。不过直到很晚，这句话才被采用；利奥教皇慎重地反对了它。当它最终被采用时，大概是经过熟虑，存心同希腊教会分裂。这论点牵涉到一个微妙而极其重要的问题，作者对它不能提出任何意见。拉丁基督教世界相信圣灵是从圣父和圣子而来；希腊和东方基督教徒，则相信圣灵是从圣父而来，没有提到圣子。后者的态度似乎有点倾向于阿里乌斯教派的观点。关于查理曼帝国的体制，这里很少有可谈的。他太过于好动和忙碌，没有来得及考虑他的继承人的品质或政治安定的情况，在这个关系上最值得注意的一桩事是他特别训练他的儿子和继承人——虔诚者路易（814～840年），从祭坛取下皇冠而自行加冕。但虔诚者路易是太虔诚了，当教皇提出反对时，他就不能坚守他父亲的遗训了。

查理曼的立法极受阅读圣经的渲染；他日积月累，很熟悉圣经。他被加冕为帝以后，曾要求每个12岁以上的男性臣民重新向他宣誓效忠，保证不但要做一个善良的臣民，而且要做一个善良的基督徒，这足以表示他的特性。凡拒绝受洗和受洗后反悔的都以死刑论罪。

他做了大量奖励建筑的事，并聘请了许多意大利建筑师，主要是来自腊万纳的建筑师，至今到莱茵兰游览的人，还能高兴地看到沃尔姆斯和科隆等处还存在着许多令人愉快的建筑，我们要感谢这些建筑师。他也做了不少发展罗马式的建筑的事，我们将在下一节描写。他创建了许多大礼拜堂和修士学校，竭力赞助古典拉丁语的研究，并且是教堂音乐的出色爱好者。他能不能说拉丁语和懂不懂希腊语，至今还有争论，很可能他会说法兰西—拉丁语。不过，法兰克语是他惯用的语言。他搜集了若干古代日耳曼的歌谣和故事，但是因为这些不是基督徒作品，所以都被他的继承人虔诚者路易毁坏了。

他曾同巴格达的阿拔斯朝哈里发诃论·阿尔-拉西德通过音信，这个穆斯林首领也许并没有因为他严厉地处置了西班牙的倭马亚朝阿拉伯人而与他失和。吉本推测这种“公开的通信是出自虚荣心”，并且“他们相距遥远，无利害竞争可言”。但是由于东方有拜占庭帝国介于两者之间，西方有西班牙独立的哈里发政权，而大平原的突厥人又成为双方的共同威胁，他们有这三种极好的理由携起手来。吉本说，诃论·阿尔-拉西德遣使送给查理曼一个华丽的帐篷、一座水钟、一头象和几把圣墓的钥匙。这最后一项礼物暗示查理曼在某种程度上被萨拉森君主看作他版图以内那些基督徒和基督徒财产的保护人。有些历史家明确地声称为这事订立了一个条约。