《创世记 The Bible——In the Beginning…》剧情介绍与影评
《创世记 The Bible——In the Beginning…》剧情介绍与影评
1966 彩色片(宽银幕) 174分钟
意大利德·劳伦梯斯—七艺影片公司／美国20世纪福克斯影片公司联合摄制
导演：约翰·休斯顿 编剧：克里斯多弗·富拉 约那赞·格里芬 伊瓦·派里立 维多里奥·波尼塞里 摄影：朱塞佩·鲁图诺 主要演员：迈可尔·帕克司(饰亚当) 乌拉·伯格莱(饰夏娃) 约翰·休斯顿(饰诺亚，并担任画外解说) 乔治·斯各特(饰亚伯拉罕) 彼得·奥图尔(饰天使)
《创世记》剧照
《创世记》剧情简介
遥远太初，阴影弥漫；苍穹混沌，水面黑暗。迷离的云团在银幕上飞旋。空冥的音乐回响，深沉的画外音讲述着耶和华神创造天地万物的业绩。
光影闪烁，由暗转明。第一天，神创造了光，并把光暗分开；从此，有了昼夜。水柱通天，布满苍穷；第二天，他创造空气，把水分为上下；从此有了苍天。第三天，他把天下的水聚在一起，从此有了大地，也有了大海。地上长出了青草和结种子的菜蔬、树木。第四天，他创造了日月星辰。第五天，他创造游鱼飞鸟，昆虫走兽。第六天，他用泥土造了人类的始祖亚当，并让他住在伊甸园。神让他看守园中的树木果实，但嘱咐他不能吃分别善恶树(智慧树)上的果子，因为吃了一定死。
亚当给万物起了名字。神见他孤独，就使他沉睡，取下他的一条肋骨，造了夏娃。当时他们赤身裸体，并不羞耻。一天，夏娃来到智慧树前，看到金光闪闪的智慧果。在蛇(魔鬼撒旦)的引诱下，夏娃偷偷摘下它，咬了几口，惊喜不已；又递给亚当吃了。他们顿时耳聪目明，看见自己赤身裸体，赶紧用无花果树的叶子挡住下身。耶和华神得知此事，十分生气，便把他们赶出伊甸园。
夏娃为亚当生了两个儿子：哥哥叫该隐，是个农夫；弟弟叫亚伯，是个牧羊人。耶和华喜欢亚伯和他的贡物。该隐心生妒忌，杀死了弟弟。耶和华十分生气，但是留他一命，让他住在伊甸园东边的挪得地区。后来，他子孙满堂，世代繁延，十分兴旺。当时，地上的人罪恶满盈，耶和华决定毁灭一切。但是该隐的后代诺亚，完美无缺，深得耶和华喜爱。诺亚听从耶和华旨意，建造巨大方舟。在洪水泛滥的四十天里，诺亚全家和各种动物因在舟内而得到保护；其它万物则遭到灭顶之灾。
洪水消落之后，耶和华把彩虹作为他与诺亚全家及生存的万物立约的记号，保证他们繁衍不息。从诺亚的三个儿子派生出许多宗族，他们建国立业，和睦相处。诺亚死后，人们在示拿平原烧砖和泥，想建造巨大城池和通天高塔，以容纳百姓，传扬己名。耶和华担心他们凡事必成，违背神命，就变乱众人的言语，使他们分散到各地。
从诺亚的后代中，神耶和华拣选了亚伯兰作为人们的首领，并指示他带领侄孙罗德及子民离开家乡到迦南去。不久，迦南遭遇饥荒，亚伯兰就带着妻子撒莱和一些人到了埃及。埃及人看见撒莱容貌俊美，就把她送到法老的宫中。耶和华因此要降大灾与法老及其全家。法老赶忙吩咐人将亚伯兰和他的妻子送走。
亚伯兰及其随从经过埃及南地到达伯特利。在那里不同部落的牧人相争，亚伯兰回到迦南。当时，盐海(旧称西订谷)沿岸群王混战，罗德和许多人都被掳去。亚伯兰和盟军杀败贼王，救出罗德众人，在王谷受到盟军将领的欢迎。耶和华也祝福他。但是亚伯兰却因无后嗣而担忧。他的妻子撒莱因不能生育而羞愧，便唆使她的埃及使女夏甲与亚伯兰同房，生下儿子以实玛利。当亚伯兰99岁的时候，耶和华和他立约，要他作多国的父：“国度从你而立，国王从你而出。”并将他改名亚伯拉罕，还保证他后裔极其繁多。另一方面，亚伯拉罕和他世世代代的后裔都必须尊耶和华为神，并以割礼为立约的证据。神还将亚伯兰的妻子撒莱改名为撒拉，赐福使她得一个儿子，要她作多国之母，“必有百姓的君王从她而出”。此时，亚伯拉罕和撒拉都已年纪老迈，撒拉的月经已经断绝，因此怀疑，心里暗笑。但是耶和华眷顾他，因为他遵守神道，秉公行义。
所多玛城和蛾磨拉城的人罪恶甚重，引起耶和华不满。他带领两位天使下凡察看，决定惩治恶人。在所多玛城，居民骄奢淫逸，无恶不作。天使降临，他们肆无忌惮，取笑哄闹。罗德出面解围，无济于事。天使用魔术使闹事者头昏眼迷，并把罗德全家领出城外。等他们到达琐珥城后，耶和华用硫磺和火毁掉了两座罪恶城。
第二年，撒拉果然生下一子，取名以撒。八天后，亚伯拉罕给他行了割礼。以撒断奶后，亚伯拉罕设宴庆祝。夏甲和她的儿子以实玛利非常妒忌，亚伯拉罕也为他两个儿子的事忧虑。神给他启示，让他只把以撒和以撒的后代作为真正的后裔，而把夏甲母子打发走，但答应让以实玛利也成为一国之君。
夏甲和以实玛利在别是巴旷野迷了路，皮袋中的水用尽了，母子俩放声大哭。天使安慰她不要害怕：“神已经听到童子的声音了。起来!把童子抱在怀中，我必使她的后裔成为大国。”一股泉水从沙漠中喷涌而出，母子得救。
亚伯拉罕蒙神恩典，家业发达，国泰民安。神为了考验亚伯罕的信念，要他带上独生爱子以撒到摩利亚地去，在神所指定的一座山上，把他献为燔祭。尽管亚伯拉罕内心十分痛苦，但还是告别撒拉，带领以撤上了山。到了神所指示的地方，亚伯拉罕筑坛摆柴，把以撒捆绑放在祭坛上。正当他持刀要杀以撤的时候，天使呼叫，让他住手，因为神已经知道了他对自己的虔诚和敬畏之心。亚伯拉罕举目观看；以撒突然发现不远处的小树中扣着一只公羊。亚伯拉罕取来公羊献为燔祭，代替他的儿子。耶和华派天使又一次呼叫亚伯拉罕，说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”亚伯拉罕凝视苍天，老泪纵横。良久，他转身领着儿子以撒，一起往远方的别是巴走去。
《创世记》影评
《圣经》是犹太教和基督教信仰的基石，也是文学艺术创作素材的重要来源。《创世记》是其首篇，几乎所有的文艺形式都有以此为主题的作品。在绘画中，有米开朗琪罗(1475－1564)的“西斯廷教堂天顶组画”；在雕塑中，有吉贝尔蒂(1378－1455)的佛罗伦萨洗礼堂大门浮雕(又称“天堂之门”)；在诗歌中，有塔索(1544－1595)的长诗《造物》，弥尔顿(1608－1674)的史诗《失乐园》。此外还有许多以“诺亚方舟”、“亚伯拉罕献祭”等为题材的文艺作品。以《圣经》为题材的电影也有很多，但是除动画片外，表现“创世记”的影片，目前只有著名导演休斯顿的这一部。尽管如此，影评家还是称影片《创世记》为一部勘与米开朗琪罗的“西斯廷教堂天顶组画”相媲美的经典作品。
不论从文学艺术还是从宗教信仰的角度说，《创世记》都是《圣经》中最辉煌的篇章之一。这部影片根据该篇的第1到第22节改编。影片主要描绘犹太教和基督教文化观念中世界的上古历史，包括天地万物的创造，人们的犯罪和堕落，大洪水和诺亚方舟以及以色列的起源和亚伯拉罕的生平。
该片大部分外景在《圣经》中记载的“创世记”的故事发生在美索不达米亚(今伊拉克)和中东等地拍摄。《圣经》中描述的伊甸园和其它地方就在此地或者附近，巴别塔在此建造，以色列的祖先亚伯拉罕、以撒和雅各也都在此生活过。影片从很多侧面反映出上古时代中东地区文明中心美索不达米亚和埃及的文化。
《圣经·创世记》讲耶和华神的创造和他的计划的初步实施。其中包括天地万物的创造，人类、婚姻家庭、艺术科学的起源，特别是罪的起源、救赎的起源、中保的起源和选民的起源等。影片《创世记》的改编既忠实于《圣经》原著，又不是对原作逐字逐句的电影视听翻译；而是在原作素材的基础上进行了完全电影化的处理。与原著的叙述方式基本一致，影片的戏剧结构是史诗性的，也是单线发展的。它的时间从亘古到青铜器时代，持续数千年；它的空间从天空到大地，从诺亚方舟内部到示拿平原，再到埃及和迦南各地，绵延数万里。他的人物从上帝、天使到亚当、夏娃，从列宗列祖到诸国百姓，数以千计。它也没有贯穿始终的戏剧性矛盾冲突，但是休斯顿在顺序式叙述的同时，一方面以神的创造、立法和救恩为主导线贯穿全片；另一方面又精选几个更富代表性的事件和人物加以渲染刻画，并充分调动电影艺术的表现手段，从而把“创世记”的宏伟画卷以引人入胜的形式展现出来。
众所周知，《圣经》中对天地万物创造的描写，既不同于我国的神话传说，又不同与进化论和“大爆炸”等假设，而是直陈上帝创造一切、控制一切。例如，原著第一章讲神创造天地万物，基本按照“神说要有什么，然后有什么，神看甚么是好的，于是就怎样”这样一种形式，具有“经文”的特色。影片则把这些一律变成画外音，然后以电影特有的光影、色彩、音响和音乐等手段展示神的大能。与此同时，创作者通过影像的虚与实、物体的动与静、动势的张与弛、物体的大与小、镜头的远与近、段落的长与短、变换的快与慢等方面的交替和变化，造成鲜明而又强烈的节奏和视听效果。影片开始时银幕上一片黑暗，然后微光闪烁，后景中出现一团光亮，再向四周蔓延。在表现神将水分为上下而造天、地和海的段落中，影片先表现微红的水面咆哮奔腾，水柱通天，在山后面扶摇直上，然后叠化来自四面八方的水流：有的直冲云霄，有的从天而降，有的惊涛扑岸，有的形成漩涡……似乎在任何创造论中，水都是生命的源泉。接下去，我们透过迷朦的水雾，惊喜地看到早期生物的蠕动。神创造日月星辰的段落十分壮观：在淡淡的玫瑰红的雾霭中，叠化出翻滚的云海，一轮红日从后景中的云海里喷薄升起；然后渐渐叠化出一弯新月，颇有诗意。随后，我们看到蓝色大海中戏游的鱼类和蔚蓝天空中飞翔的群鸟。雄浑优美的音乐伴随着生气盎然的万千气象，如诗如画，令人陶醉。
上帝创造亚当和夏娃的段落是影片的第一个高潮。休斯顿借鉴了米开朗琪罗的“西斯廷教堂天顶组画”和吉贝尔蒂雕塑中的艺术手法，表现亚当在泥土中渐渐成型，最后伸出左手慢慢站起，环顾四周。飞翔的云彩不断从他身上划过，与此同时，响起了优美的歌声，似乎在庆祝人类的诞生。
夏娃和亚当在魔鬼撒旦的引诱下偷吃禁果的段落是影片的第二个高潮。影片多次用特写镜头表现闪烁的“智慧果”，夏娃和亚当摘“智慧果”的手以及他们偷吃禁果时又惊又喜的面部表情。当他们被逐出伊甸园时，昔日的阳光明媚变成电闪雷鸣。飓风裹协着他们单薄的身驱，闪电不时勾勒出他们孤单的身影。与此同时，后景中的丛林中，不断闪现出明亮的光束。这些鲜明的对比表现出人类“失乐园”前后截然不同的景象。
大洪水和诺亚方舟是影片的第三个高潮。休斯顿和他的伙伴们在这个段落中，既以严肃的笔触表现了神的愤怒和救恩，又用诙谐的细节描述了诺亚全家和各种动物在方舟中的生活情景。在最后一个高潮段落中，影片以沉重的笔触表现亚伯拉罕所面对的现实：把爱子献给自己信仰的上帝。这个段落的场景开始时以灰色为主，表现主人公难以摆脱的痛苦。当他赢得了上帝信任并得到祝福时，色彩变得越来越明朗。最后，大远景表现他们在飞鸟的伴随下，走向遥远的天边，去开创以色列的明天。
耶和华神是“创世记”的主人公，但影片中自始至终并未出现他的视觉形象。影片的魅力在于通过画面形象(被创造和被控制的天地万物)和画外音(神的创造过程和神的指令)展示耶和华神的威力以及无处不在和无处不有。此外，创作者经常用俯拍甚至垂直俯拍镜头表现神的主观视点，并通过反应镜头表现人物与画外神的交流。
休斯顿(1906－1987)是世界著名电影大师，曾当过拳击运动员，担任过新闻记者，当过作家、舞台演员、电影编剧、演员，还专门到法国学过绘画。因此他的影片既有很高的艺术价值，又有很强的观赏和娱乐性。在他拍摄的40余部影片中，《马耳他之鹰》(1941)被列为经典之作；《马德雷山脉的宝藏》曾获第20届(1947)奥斯卡最佳导演金像奖；《非洲皇后号》和《胜利大逃亡》都曾轰动全球。休斯顿认为宗教展示的世界是奇妙的，人类本身既需要从自然界得到安慰，又要受那位至高无上的神的支配。从上面的分析中可以看出，在这部《创世记》中，他集中体现出自己的世界观、宗教观和艺术观，也反映出他对绘画和其它视觉艺术的挚爱。他本人除担任导演和画外音解说外，还扮演主人公诺亚，表现出深厚的艺术功力。此外，乔治·斯各特(《简爱》中罗彻斯特和《巴顿将军》中主人公的扮演者)成功地刻画出亚伯拉罕这位以色列先祖执著严厉而又亲切和蔼的艺术形象，为影片增辉不少。
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