拉比文学

由犹太学者撰写，以评注、法典、答问为主要内容的作品。它产生于中世纪，是犹太文学中一种独特的文学现象和形式。它的产生与犹太民族的独特历史紧密相连，并组成中世纪犹太文学的最主要部分。拉比文学首先由巴比伦的加昂开创，随后逐渐扩大到所有犹太社团。它的中心随着犹太社团的变迁而变迁，中世纪结束前已经转移到东欧斯拉夫国家。拉比文学作品不计其数，作者也是数以千计，可以说凡是有犹太人居住的国家或地区都存在拉比文学。拉比文学按类型大致可分为三类：(1)评注类。主要指对犹太经典的内容、来源、语义、含义进行注释、评论的作品；(2)法典类。主要指犹太人在散居期间根据变化了的形势制定出的准则或义务，以规范约束人们的生活、行为的作品；(3)答问类。主要指解答犹太人在日常生活中碰到的或是与犹太传统、教义、习俗相悖的问题，或是人们想进一步了解的有关犹太经典、文化、传统方面问题的作品。这些作品大多出于犹太拉比之手，故冠之以拉比文学。

评注 9世纪，巴比伦加昂泽马写出了《定规之序》一书，对《塔木德》中的字句和有关段意进行了评注，被认为是评注的开山之作。此风一开，便不可收拾，撰写评注很快成了犹太学者的一项职责。著名的评注家有11世纪西班牙犹太学者阿尔法西。他撰写的《律法之书》被视为小《塔木德》，成为《塔木德》研究人员必读书籍。12世纪另一位西班牙犹太学者、哲学家迈蒙尼德也在评注文学方面作出了贡献。他采用对口传律法原则进行系统分析的方法，从逻辑上评论《密西拿》，从而突破了过去以释意为主的评注法。在法德地区，评注以一种不同的方式发展。学者们通过对经典字句的系统评注，创立了一整套培训研究犹太经典学者的新方法。其代表人物是拉希，其他还有雅各·本·梅厄、塔姆、犹大·本·拿单和梅厄·本·撒母耳。由一大批《塔木德》学者所撰写的《托萨福》是一部著名的评注杰作。从15世纪起，它与《塔木德》同时刊印在一起，成为书中之书。

13世纪以后，评注文学首先在西班牙犹太学者手中得到了较大发展。纳马尼德斯写下了对《塔木德》3个主要回目的评注。他的学生阿德瑞特完成了对3个主要回目中的16个专论的评注，在当时的学术界颇有影响。14世纪，著名《塔木德》评注家亚设·本·约希勒把西班牙犹太学者对《塔木德》的研究推向一个新阶段，他本人写下的大量评注影响整整一代人。15世纪，是犹太史上的一个动荡时期，欧洲的评注活动趋于平缓，没有出现有影响的学者和作品。生活在故土以色列和埃及的一些学者则成就显著，写出了不少为后人传颂的作品，其中尤以贝尔蒂诺罗对《密西拿》的评注引人注目，成为《密西拿》评注经典。16世纪，犹太学研究中心开始转移到波兰，评注活动也在那里得到了发展。雅各·本·约瑟夫·波拉克、所罗门·本·约希勒·卢里亚都是这一时期犹太教经典的重要评注家。17世纪，主要的犹太教经典评注家则是海勒和希夫。海勒的《我的补充》是一部有重要学术价值的著作，是研究《密西拿》的必读参考资料。18世纪，最有名的评注家是雅各·约瑟夫·法尔克。他的评论以分析见长，是研究《塔木德》青年学者的指定参考书。

法典 犹太法典的产生是犹太人生活需要的结果。犹太人自流散以来，各犹太社团之间一直缺少一个统一的权威机构，律法变得越来越复杂，人们需要有法典来规范犹太人的生活。第一个作出这一反映的是巴比伦犹太社团。该社团制定了一系列影响深远，适用于散居犹太社团的法典。沙巴的阿哈所编的《教义问题汇编》完成于8世纪，是第一部将《托拉》与《塔木德》有关内容结合在一起的法典。耶胡戴所著的《教义决择》是另一本有影响的法典作品。在其他地区，西班牙学者阿尔法西所撰的《律法之书》是迈蒙尼德时代以前最重要的一部研究《塔木德》的法典。然而该书缺乏系统性，所论述内容过于分散，难以总体把握。迈蒙尼德所著的《密西拿托拉》(又称《第二律法》)，则是一部对犹太律法体系进行系统归纳和梳理的经典作品。法德学派的法典编纂家则从具体法典入手，写出了有关民法、婚姻法、屠宰法一类的法典，试图通过具体法典的制定来对犹太人的生活进行规范。13世纪，法德地区产生的第一部较有影响的法典是摩西·本·雅各写的《戒律大典》。书中将《塔木德》中613条诫律分成肯定条和否定条两大类，并指出这些诫律的来历。随后，以撒·本·约瑟夫写出了另一部名为《诫律小典》的法典，为普通人提供了一本习读的法典读本。13世纪的意大利学派也有法典问世。不过，这一时期最有影响的犹太社团是西班牙犹太社团。该社团所著法典与法德学派的法典相比，除了较为系统化、较少宗教色彩外，受传统影响也较小，如所罗门·亚伯拉罕·阿德瑞特的《住家律法》、《教育之书》都具有这一特征。亚设的《概要》是13世纪一部主要法典。该法典是对《塔木德》的每个段落章节进行深入研究的产物。其子雅各所撰的法典，以整个犹太律法为基础，但剔除了那些圣殿被毁后不再执行的律法。该法典内容清晰，风格明快，分析透彻，在以后的若干世纪中一直是许多大型犹太社团所使用的权威本。16世纪出现的最伟大法典编纂家是约瑟夫·本·以法莲·卡罗。他的《约瑟之家》是一部规模十分宏大的法典，前后花了35年。该书追踪律法的发展，引述不同时代学者的不同观点，从中得出自己的结论。卡罗的另一部法典著作是《布就之席》，其影响超过《约瑟之家》。不过，该作品反映的主要是塞法迪犹太人的观点，为了使之完善，为全体犹太人接受，波兰的法典编纂家以瑟利斯在题为《台布》的著作中对此作了评注，在广泛引证阿什肯纳兹犹太人传统的基础上，扩大了法典的适用范围。在这以后，未有重要的作品出现。显然，法典文学的顶峰已经过去。

答问 在拉比文学中，无论从作品的数量，还是从内容的涵盖面来说，答问都是最大的一类。它的出现是为了解答流散时期犹太个人和社团提出的法律问题。答问本身并无系统和规则，是根据不同地区和不同历史阶段的实际需要撰写出来的。它的重要性不仅仅在律法方面，更主要的是在史学方面。它几乎触及一千多年来犹太生活的各个方面。大到犹太社团的社会、习俗、传统、思想、感情、宗教、生产、生活，小到人们日常生活中的饮食起居，无一不反映在其中，是研究犹太民族历史不可缺少的第一手资料。历史上出现过的答问面广量大，其特点是写出来的多，保存下来的少；手稿形式多，收集成册的少。从巴比伦加昂时代起，答问便开始出现，几乎每个犹太拉比都或多或少地从事过答问的写作活动。而有影响拉比的答问或由其本人收集，或由他人收集，在一个时期内，成为犹太法典的补充，或为以后法典的制定奠定基础。

答问依据历史可大致分为三个阶段：从7世纪到12世纪为第一阶段。在最初的几个世纪中，主要由巴比伦犹太经学院加昂撰写。其特点是简洁明了。当时的答问主要集中在犹太宗教礼仪方面，对在全世界范围内规范犹太宗教生活发挥了重大作用。其中阿姆加姆加昂写给西班牙一犹太社团的答问最为著名。在北非，阿尔法西等人留下了相当数量的答问，而迈蒙尼德所作的《致也门犹太人信件》是答问中的一篇杰作。在法国，格尔松和拉希均撰写过许多答问，可惜他们的作品未能流传下来。12世纪以来，答问的篇幅增长，答问的作者开始有意识保存自己的作品。从13世纪到15世纪末为第二阶段。这一阶段犹太文化中心已转移到西班牙和法德地区，有影响的答问作者主要来自这些地区。答问试图回答的是西班牙和法德地区犹太人在生活中碰到的实际问题。最主要的答问作者有阿德雷特和亚设。阿德雷特写出过7000篇答问，流传下来的3000篇中约有一半与民法、商业活动有关，揭示了当时西班牙犹太人的生活。另一半反映的是人们的宗教生活和哲学思想。在亚设所撰写的1500篇答问中，中心议题与口传法规有关，强调犹太社团有权对犹太人的经济、精神和道德生活进行规范。德国流传下来的答问汇编从数量看并不很大，却充分反映了当时犹太人的状况。罗滕堡的梅厄撰写了数千篇答问，以期回答人们在向非犹太人放贷利息、税收、教师的工资和进出口方面提出的各种问题。雅各·莫爱林留下的200篇答问主要是论述民法和家庭生活两方面的问题。意大利犹太学者约瑟夫·科隆所撰的答问反映的是意大利犹太社团的生活。他与其他一些答问撰写人除了讨论犹太人职业、学术、宗教等问题，还对犹太人的精神自由，以及犹太人与所在地社会生活的冲突问题进行了讨论，从一个侧面反映了当时意大利学术气氛的宽松和开放。从15世纪末到18世纪中叶为第三阶段。随着西班牙犹太人被集体逐出，犹太文化中心开始向其他地区转移，从地中海地区逐渐转向东欧。土耳其总拉比以利亚·本·亚伯拉罕·米兹腊希是该国著名的答问撰写人。他所写的答问反映了土耳其犹太社团的生活和自治状态。在开罗担任40年总拉比一职的大卫·本·所罗门·伊本·阿比·齐姆拉撰写了3000多篇答问，其中1300篇保留至今，生动地勾勒出东方犹太人的生活画面。这一时期答问所反映的犹太人生活明显不同于前一时期。在东欧，人们关注的重点是法律，日益加剧的孤立导致日益加剧的迫害，有关税收、强行征兵、宗教问题被更多地提了出来。

拉比文学主要活跃在中世纪。18世纪中叶开始的犹太启蒙运动极大地改变了犹太人对外部世界的看法和对本民族前途的观念。犹太人的生活开始从以宗教为主向以世俗为主过渡。以宗教生活为基础的拉比文学也因此逐渐沉寂下去，最后终于为新的文学形式所取代。

拉比文学是经典犹太文学的继承和发展，其主题和风格与《圣经》、《塔木德》文学一脉相承。尽管它是以宗教为中心，以犹太教所关注的问题为主要内容，然而，由于犹太文化的一贯传统，犹太人在阐述其宗教观或具体教义时大多不是抽象的条例、法则，而是以一系列优美的故事、传说等为载体。这些从宗教出发的评注、法典、答问便成为犹太文学宝库中一个有机重要组成部分。至今，仍然是那一时期丰富多采的犹太生活最主要、最生动的形象体现。加上这些作品大多出于犹太文士之手，无论是在内容的安排、语言的运用、意境的体现上都达到了较高的水准，具有永久的艺术魅力。

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