《撒迦利亚书》

《希伯来圣经》《十二小先知书》中的一卷，以先知的名字定名。“撒迦利亚”一词希伯来文的含义为“耶和华记念”。《圣经》中与撒迦利亚同名的人多达30人，但多数人不重要也不出名，如《历代志下》中犹大国约阿施王时，祭司耶何耶大的儿子名撒迦利亚；乌西雅王的顾问也叫撒迦利亚，他通晓上帝的默示；此外还有约西亚王修理圣殿的督工名叫撒迦利亚。

《撒迦利亚书》的历史背景是在公元前6世纪30年代，被掳归回耶路撒冷的犹太人重新建殿的时期。全书共14章，前面的第1章至第8章构成了一个单元，记载先知撒迦利亚和同一时代的先知哈该，约公元前520年。据该书载，撒迦利亚是“易多的孙子，比利加的儿子”，易多是与所罗巴伯、耶书亚一同从巴比伦归回的一位祭司，先知既是易多的孙子，可以推想撒迦利亚作先知时还应是风华正茂的少年。《以斯拉记》第5章第1节和第6章第14节记载，撒迦利亚和哈该两位先知同心协力，劝勉并鼓励被掳归回的民众重新修建被毁的圣殿。哈该这时虽然年纪老迈，他们一老一少为了同一的目标而共同努力。并最后完成了修建“第二圣殿”的宏伟事业。

《撒迦利亚》书前8章记载撒迦利亚先知最初的预言是在“大利乌王第二年八月”(即公元前520年8月)，最晚的预言是在“大利乌王第四年九月”(即公元前518年9月)，前后持续不过两年，而第二圣殿的修建是完成于两年之后的公元前516年。

《撒迦利亚书》前8章的时代背景与《哈该书》完全相同，中心的主题是修建公元前586年被巴比伦人毁灭的圣殿。哈该先知言简意明，直截了当提出了他的责备与期待：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么?”只要大家协力修造，“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”。先知撒迦利亚则借助所见的八个异象，以及每个异象背后的含义来传达他的预言。如，乘马者的异象，表明可以到处走来走去，“全地都安息平静”，反映波斯大利乌王(即大流士)执政后，社会安定，不再动荡不安，这时是重新修造圣殿的良好时机；人手持准绳的异象更是表明动工前的准备，等等。撒迦利亚先知以这些异象的寓意来劝勉、鼓励众民同心协力建造圣殿，并预言耶路撒冷复兴的日子的来临，那时“耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山”。

《撒迦利亚书》9—14章构成另一单元，内容已不再涉及修建圣殿之事，不再出现耶书亚与所罗巴伯的名字，而主要论及审判之事，预告耶路撒冷、异邦、列国都将受到惩罚。所以这一部分被认为属于不同的时期与作者，原来可能单独成卷，并不归属于《撒迦利亚书》。

从时代背景来看，这两部分也有很大的差异：

(1)第一撒迦利亚时代的社会背景是“全地安息平静”，没有战争；第二撒迦利亚时代却是社会动荡，战祸连绵，耶路撒冷被围困，受攻击。

(2)第一撒迦利亚书中的弥赛亚是大卫的苗裔，他将成为全地的君王，中心人物是所罗巴伯和耶书亚；第二撒迦利亚书中的弥赛亚是行公义、施拯救的，表现柔和谦卑。

(3)第一撒迦利亚书清楚注明发生事件的年代和日期；第二撒迦利亚书没有任何年代和日期。

(4)第一撒迦利亚书有异象的表述；第二撒迦利亚书不再出现异象与启示的格式。

(5)第一撒迦利亚书的文字是叙述体散文的体裁，文字平庸；第二撒迦利亚书的文字是较优美通畅的诗文体裁。

关于第二撒迦利亚的作者和年代问题，研究《圣经》的学者有多种不同的看法。第二撒迦利亚书本身又可分为第9—11章和第12—14章两部分。这两部分文字与体裁各有特点，显然出自两位不同的作者。

第二撒迦利亚书的年代问题，由于书中出现了埃及、亚述、以法莲等属于犹大被掳前常见的名称，很象公元前8、7世纪的先知书；第10章第6—7节还提到犹大家和以法莲人，似乎还是南北分国的时期，因此有人认为第二撒迦利亚书写于犹大被掳之前。但是，第9章第13节却提出要以犹大的弓、以法莲的箭，攻击“希腊的众子”，既然出现了“希腊”，就不可能属于被掳之前的时期。所以书中的“亚述”、“埃及”等拟可看作是一种“以古喻今”的启示笔法。亚述可代表希腊时期的塞琉古王朝，埃及则代表希腊时期的托勒密王朝。本书第9章起，首先反映希腊亚历山大帝多方征伐的情况。公元前323年，希腊亚历山大帝猝死，帝国分裂，本书第9章第11—17节反映先知萌发复兴犹大的希望，号召锡安众子“攻击希腊的众子”、“使你如勇士的刀……”；第10章第3—12节描述社会动荡、战事绵延的情况，则反映亚历山大帝死后，大帝国分裂和持续数十年战争的局面。第10章第11节中“亚述的骄傲必至卑微，埃及的权柄必然灭没”，指的就是分裂后的几个王朝的分崩离析，至终走向灭亡的结局。因此，第二撒迦利亚书的主要部分的年代现在一般归在希腊时期，即公元前350年之后。

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