《箴言》

《希伯来圣经》第三部分《圣文集》中的第二卷。希伯来文“箴言”一词读作“玛沙尔”，除译作“箴言”外，在其它书卷中也译作“俗语”、“比喻”、“笑谈”、“诗歌”等。

《箴言》的内容分为七个部分：

1． 以色列王大卫儿子所罗门的箴言(第1—9章)。本部分内容是歌颂智慧的珍贵，劝人服膺智慧，远离罪恶。文体不同于占《箴言》主要部分的平行体(同义或反义)格式，而是华丽流畅的论述文，带有被掳以后文体的特色。前7章采用父教子的格式，屡屡出现“我儿”或“众子啊”的短句。第8—9章，“智慧”以拟人的形象出现，用第三人称“他”或第一人称“我”来代表“智慧”。这种智慧人格化的表达方式来自希腊的影响。因此这部分内容被认为是起源并收集于所罗门时代，而在被掳之后，甚至到希腊时代才增补修订完成。

2． 所罗门的箴言(第10—22章16节)。本部分是《箴言》的核心。内容包括题材丰富、范围广泛的教诲箴言共375条，每一章节是一条箴言，除个别章节外，绝大部分采用上下两句的平行体箴言。其中从10到15章，共有箴言184条，全属反义平行体箴言；16—22章共有箴言191条，其中33条是反义平行体箴言。本部分箴言的内容，具有所罗门王时代的特色，反映了王国时期的政治、经济、人际关系与社会情况，可归属于所罗门王所撰作的箴言集。正如《列王纪上》所记：所罗门王“作箴言三千句，诗歌1005首”，此仅为其中的一部分。但这部分中有些箴言被认为与所罗门的身份不合，如以至尊王的身份来议论“君王”，以拥有众多妃嫔的王的身份来议论什么是“贤妻”。此外，这部分的箴言共375条，而“所罗门”名字的希伯来字母的代表数值的总和也恰巧是375，这也被认为是后人有意安排的结果，目的是让这部分箴言的条数暗合所罗门王名字的数值，以便把这部分箴言归在所罗门的名下。

3． 智慧人的言语(第22章17节—24章34节)。这是根据《箴言》第22章第17节首句：“你须侧耳听受智慧人的言语”而来。本部分的第一段的内容和一组写于公元前800—前600年间的“埃及箴言集”的内容很相似，约有三分之一也出现在该集文本之中，所以该段显然属于被掳前较古的材料。第二段以“以下也是智慧人的箴言”为插入语，内容为告诫人要为人正直，不可诬陷邻舍，要殷勤不可懒惰，以免落入贫穷境地等，属于另外加入的部分。

4． 第25章至29章27节。这部分题首注明“以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的”。说明这些箴言原属于所罗门王，经历代转诵流传，到了犹大王希西家(公元前720—前692)时，才加以收集誊录，成为以下的箴言集。从所罗门时代到犹大王希西家时代，至少已过250年之久。这部分的第一段(25—27章)是一般教诲劝世的箴言；第二段(28—29章)则属于宗教伦理色彩较浓厚的箴言，告诫人们要“谨守律法”，“倚靠耶和华”。这个特点(特别关于谨守律法)被认为属于以斯拉时期以后的特色，不能早于公元前400年。

5． 第30章。这部分题首为“雅基的儿子亚古珥的言语”。雅基和亚古珥不是以色列族，原文有“玛撒的雅基”，玛撒为以实玛利的后代，因此本段属于外族来源的箴言、俗语，具有不同的色彩与情调。

6． 第31章前9节。这部分题首为“利慕伊勒王的言语”。原文有玛撒的利慕伊勒王，所以同属外来的箴言。内容为王的母亲告诫为王的儿子，不要沉溺于酒色，要凭公正辨别是非，为孤独者伸冤，为穷困者辨屈。

7． 第31章10至31节。本段没有标题，但根据结构与内容，本段显然不属于“利慕伊勒王的言语”部分。其内容是论一个才德的妇人，既能勤俭持家，又乐于施舍，配称贤妻良母。指出艳丽美容本属虚浮，唯敬畏耶和华必得称赞。本段共22节，是结构细致严谨的22行字母序诗，在《箴言》中是独有的一首。

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