关于【国家与政府】的名言
国无小，不可易也；无备虽众，不可恃也。
〔中〕《左传·僖公二十二年》
国大而政小者，国从其政；国小而政大，国益大。
〔中〕《管子·霸言》
天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于身。
〔中〕《孟子·离娄上》
国家之生存要素，为人民、土地、主权。故苟有害于此三者，可以抗之也。
一国所以兴、所以亡者，或以一种手段，为其直接原因，可以指数。至于存在之根源，无不在于国家及其国民不挠独立之精神，其国不可以利诱，不可以势劫，而后可以自存于世界。
〔中〕孙中山《中国存亡问题》，《孙中山全集》第4卷第95页
国家的生命是无穷的，退一步说，民族的生命总是无穷的。现在中国还没有亡，即使真亡了，大家一心一德向这条路上走，迟早必有复国的一天，中华民国必有重放光明的一天。
〔中〕刘半农《反日救国的一条正路》，《刘半农文选》第246页
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。
〔中〕郁达夫《怀鲁迅》，《郁达夫文集》第4卷第163页
一个健全而强盛的国家就跟一架庞大的机器一样，其中没有一个零件是没有用处的；她的军队保卫神圣的国土不受侵犯，而决定国家的大政方针的，乃是帆。
〔俄〕克雷洛夫《炮和帆》，《克雷洛夫寓言》第281页
祖国和自由，就是这两个词儿，
婴儿就要首先向他的保姆学习成年人如果在战场上遇到了死亡，
也要喊着这两个词儿，在最后的时光。
〔匈〕裴多菲《匈牙利人民》，《裴多菲诗选》第110页
对于一个国家来说，只有植根于本土、出自本国一般需要、而不是猴子式摹仿外国的东西，才是好的。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第24页
处在自然状态中的任何数量的人们，进入社会以组成一个民族、一个国家，置于一个有最高统治权的政府之下；不然就是在任何人自己加入并参加一个已经成立的政府。
〔英〕洛克《政府论》下篇第54页
人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产。
〔英〕洛克《政府论》下篇第77页
在一切场合，只要政府存在，立法权是最高的权力，因为谁能够对另一个人订定法律就必须是在他之上。
〔英〕洛克《政府论》下篇第92页
在任何国家里，自由的真正敌人不是人民，而是那些较高的阶级，他们在一个相反的制度中看到他们所想象的好处。
〔英〕葛德文《政治正义论》第71页
当国家中的一切事情不是依靠正义、公益和理性而是要仰仗一块涂了金色的木头时，谁还能期待这个国家会有坚定性和活力呢?
〔英〕葛德文《政治正义论》第347页
凡是对于组成一个国家的广大群众个人没有利益的理由，无论说起来多么动听，也不会对这个国家真正有利。
〔英〕葛德文《政治正义论》第421页
当国与国之间没有发展到公开敌对的状态时，它们之间的一切互相忌妒都是令人不解的怪事。
〔英〕葛德文《政治正义论》第438页
盖国，合众民而言之曰国人(函社会国家在内)，举一民而言之曰小己。
〔英〕约翰·穆勒《群己权界论》第3页
夫治国必有政府，是非得一国之贤者以为之不可也。
〔英〕约翰·穆勒《群己权界论》第118页
国家的管理制度包括三个组成部分；法律、胜任的公职人员，以及对这些法律的认真的执行。
〔英〕温斯坦莱《致友好的没有偏见的读者》，《温斯坦莱文选》第119页
宪法之对于政府，就像政府之对于法律。从这个观点来看，宪法的定义就不仅仅是为了某一民族或某一阶级人民的利益而制订的东西，而是由他们自己为了自己的利益而制订的东西。
〔英〕雪莱《关于建立慈善家协会的倡议》，《雪莱政治论文选》第54页
政府的力量就在于被统治者的幸福。
〔英〕雪莱《关于建立慈善家协会的倡议》，《雪莱政治论文选》第54页
政府没有任何权利；它是许多个人为了保障他们自己权利的目的而选择的代表团体。因此，政府仅仅在这些人的同意之下而存在，其作用也仅仅在于为他们的福利而进行活动。
〔英〕雪莱《人权宣言》，《雪莱政治论文选》第65页
政府的唯一作用就是镇压人们的恶行。如果今天人们消灭了罪恶，明天他们就有权要求取缔政府及其所有恶事。
〔英〕雪莱《人权宣言》，《雪莱政治论文选》第70页
在极权国家，国家事实上是唯一的宣传者。
〔英〕罗素《权力论》第114页
从政府的观点看来，问题在于取得被统治者的默认；从被统治者的观点看来，问题则是使政府不仅注意到它自己的利益，而且也考虑到被统治者的利益。如果两个问题中有一个得到彻底解决，另一个便不会发生；如果两个问题都得不到解决，便会爆发革命。
〔英〕罗素《权力论》第154页
自由主义者的观念和极权国家的观念具有本质上的不同，前者认为国家的幸福最终将存在于个人幸福之中，后者则将国家视为目的，而把个人仅仅视为不可缺少的组成部分，个人的幸福必须服从于一种神秘的全体。实际上，这种全体是为统治者谋利益的幌子。
〔英〕罗素《权力论》第242页
一个国家富裕的结果，将使众人有雄心。贫穷的结果，将使众人产生失望心情。雄心从劳动得到激励，失望从怠惰得到慰藉。
〔法〕孟德斯鸠《论法的精神》(上)第214页
一个自由的国家可能得到一个救主；一个被奴役的国家就只能再来一个压迫者。
〔法〕孟德斯鸠《论法的精神》(上)第322页
就国家对它的成员而言，国家由于有构成国家中一切权利的基础的社会契约，便成为他们全部财富的主人；但就国家对其他国家而言，则国家只是由于它从个人那里所得来的最先占有者的权利，才成为财富的主人的。
〔法〕卢梭《社会契约论》第31页
每个政治体都有一个它所不能逾越的力量极限，并且常常是随着它的扩大而离开这个极限也就愈加遥远。社会的纽带愈伸张，就愈松弛；而一般说来，小国在比例上要比大国更坚强得多。
〔法〕卢梭《社会契约论》第63页
应该更加重视一个良好的政府所产生的活力，而不只是看到一个广阔的领土所提供的富源。
〔法〕卢梭《社会契约论》第65页
一个国家在建立时，就像一支军队在组编时一样，也就正是这个共同体最缺乏抵抗力而最易于被摧毁的时刻。
〔法〕卢梭《社会契约论》第67页
使一个国家的体制真正得以巩固而持久的，就在于人们能够这样来因事制宜，以至于自然关系与法律在每一点上总是协调一致，并且可以这样说，法律只不过是在保障着、伴随着和矫正着自然关系而已。
〔法〕卢梭《社会契约论》第71页
政府的主权者往往被人混淆，其实政府只不过是主权者的执行人。
〔法〕卢梭《社会契约论》第76页
政府就是在臣民与主权者之间所建立的一个中间体，以便两者得以互相适合，它负责执行法律并维持社会的以及政治的自由。
〔法〕卢梭《社会契约论》第76页
政府从主权者那里接受它向人民所发布的一切命令；并且为了使国家能够处于很好的平衡状态，就必须——在全盘加以计算之后——使政府自乘的乘积或幂与一方面既是主权者而另一方面又是臣民的公民们的乘积或幂，二者相等。
〔法〕卢梭《社会契约论》第77页
不仅各个不同的民族可以有不同的好政府，而且就是同一个民族在不同的时代也可以有不同的好政府。
〔法〕卢梭《社会契约论》第78页
政府若要成为好政府，就应该随着人民数目的增多而相对地加强。
〔法〕卢梭《社会契约论》第79页
既然国家的扩大给予了公共权威的受托者以更多的诱惑和滥用权力的办法；所以越是政府应该有力量来约束人民，则主权者这方面也就越应该有力量来约束政府。
〔法〕卢梭《社会契约论》第79页
并不存在什么一种唯一的绝对的政府体制，而是随着国家大小的不同，也就可以有同样之多的性质不同的政府。
〔法〕卢梭《社会契约论》第79页
国家的体制越良好，则在公民的精神里，公共的事情愈重于私人的事情。
〔法〕卢梭《社会契约论》第124页
公民的贫困不是什么别的东西，正是政府的犯罪。
〔法〕罗伯斯比尔《关于宪法》，《革命法制和审判》第142页
建立政府是为了迫使尊重大众的意志。但是，掌握政权的人们有自己的个人意志，而任何意志都是力图取得优越的地位的。如果他们为了这个目的而使用付托给他的社会力量，那时政府就会变成自由的灾难。因此，任何宪法的第一项任务应该是保护社会的和个人的自由，使其不受政府本身的侵害。
〔法〕罗伯斯比尔《关于宪法》，《革命法制和审判》第142页
政府的腐化是由于逾越它的权限和它们离开主权者而独立。
〔法〕罗伯斯比尔《关于宪法》，《革命法制和审判》第145页
任何时候不要忘记，不是执政者应当使社会舆论服从自己和制造舆论，而是社会舆论应当裁判执政者。
〔法〕罗伯斯比尔《关于宪法》，《革命法制和审判》第147页
宪法应当特别设法使负有相当重大责任的公职人员服从，使他们在实际上是依存于主权者，而不是依存于个别的人。
〔法〕罗伯斯比尔《关于宪法》，《革命法制和审判》第150页
当社会力量只帮助大众意志的时候，国家便是自由的和和平的；当它阻碍大众意志的时候，国家便是被奴役的或不安宁的。
〔法〕罗伯斯比尔《关于宪法》，《革命法制和审判》第154页
每个公职人员都是对人民负责的人。
〔法〕罗伯斯比尔《关于宪法》，《革命法制和审判》第155页
政府的职能在于把国民的精神力量和物质力量引向所既定的目标。
〔法〕罗伯斯比尔《关于革命政府的各项原则》，《革命法制和审判》第158页
公职人员必须为人民的利益而牺牲自己的利益，为了平等而牺牲权力的骄傲。
〔法〕罗伯斯比尔《关于政治道德的各项原则》，《革命法制和审判》第175页
政府需要特别注意自己，要使它的个别部分符合它的整体。
〔法〕罗伯斯比尔《关于政治道德的各项原则》，《革命法制和审判》，第175页
真正人民政府的本性，就是信任人民和严格要求自己。
〔法〕罗伯斯比尔《关于政治道德的各项原则》，《革命法制和审判》第175页
每一个闭关自守的国家都给自己宣判了死刑。
〔法〕罗曼·罗兰《罗曼·罗兰文钞》第122页
国家无异一个有生命的躯体的头脑。但头脑不能统治细胞在肉体内发生的内部化学作用，故国家亦不懂事业的内部化学作用；在社会诸原素间，在此社会与异国的人民间，国家只是联络一切的媒介。
〔法〕莫罗阿《人生五大问题·论政治机构与经济机构》，引自《傅雷译文集》第3卷第344页
一个国家的形式，若能把行动的威力，尊重私人生活的态度，改换失时的制度以适应新环境的机能等，熔冶得愈完满，其生命也愈持久。
〔法〕莫罗阿《人生五大问题·论政治机构与经济机构》，引自《傅雷译文集》第3卷第346页
国家是专从事于整体利益的一个部分。它并不是一个人或一批人，它是联合成一个最上层的机构的一套制度。
〔法〕马里旦《人和国家》第15页
当我们说国家是政治体中最高部分时，这意味着它是高于这一社会的其他机关或集体部分，但这并不是说它高于政治体本身。部分之作为部分总是低于整体。
〔法〕马里旦《人和国家》第15页
一个王国没有它自己的军队，永远都不可能安全；相反，它将完全为命运所摆布，因为到了拂逆来临时候，它既没有人民的勇武也没有人民的忠贞足资防卫了。
〔意〕马基雅维里《君王论》第61页
一个繁庶的城邦不一定就是一个伟大的城邦。
〔希腊〕亚里士多德《政治学》第353页
一个真正的伟大国家应能以推展天下一家的原则为本；要有超出地方观念笼罩下的思想，认为人类不分国家与职业，都是同一位造物主的创作。
〔美〕汤玛士·潘恩《致雷诺方丈书》，《美国名家书信选集》第40页
我认为国家的最高使命是保护个人，并且使他们有可能发展成为有创造才能的人。
〔美〕爱因斯坦《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第3卷第82页
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