关于【论真、善、美】的名言
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
〔中〕《庄子·渔父》
酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。
情以独至为真，文以范古为美。
能写真景物、真感情者，谓之有境界。
〔中〕王国维《人间词话》
善离了真，不免以恶为善；离了美，不免见善而不行。
〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》第187页
我爱看的是真山真水，无论是江南的绿畴烟雨，是燕北的古道荒村，在我看来一样的美，只是色彩不同罢了，至于假山假水，无论做得如何工致，我看了总觉得不过尔尔。
〔中〕刘半农《〈国外民歌译〉自序》，《刘半农文选》第182页
行为纯洁，不做卑鄙龌龊的事，那是美。人格完全，做个顶天立地的汉子，那是美。到必到时，杀身成仁，死得干干净净，那是美。
〔中〕刘半农《反日救国的一条正路》，《刘半农文选》第245页
哲学求真，道德或宗教求善，介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的谐和的是“美”。
〔中〕宗白华《论文艺的空灵与充实》，《美学散步》第19页
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。
〔中〕朱光潜《谈美》，《朱光潜美学文集》第一卷第451页
世界上只有两个原素，美和真；美在情人的心中，真在耕者的臂里。
〔黎〕纪伯伦《沙与沫》，《先知·沙与沫》第124页
美、真和善，……这三件东西把世界维系在一起。它们在它们所承担的压力下，凝结成一块宝石。这块宝石比金钢钻和水色还要纯。
〔丹麦〕安徒生《聪明人的宝石》，《安徒生童话全集》之七第120页
应该属于美的花束，常常被丑所夺去了；善没有被人理会；而应该被嘘下台的劣等东西，却被人拍掌称赞。人们只是看到名义，而没有看到实质；只是看到衣服，而没有看到穿衣服的人；只是看到职位，而没有看到才能。处处都是这种现象。
〔丹麦〕安徒生《聪明人的宝石》，《安徒生童话全集》之七第142页
道德方面的美与善可以通过经验和智慧而进入意识，因为在后果上，丑恶证明是要破坏个人和集体幸福的，而高尚正直则是促进和巩固个人和集体幸福的。因此，道德美便形成教义，作为一种明白说出的道理在整个民族中传播开来。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第128页
凡是真的、善的和美的事物，不管它们外表如何，都是简单的，并且还总是相似的。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第88页
有史以来，哲学家和艺术家就表明他们是致力于把真和美注入芸芸众生的心灵深处，哲学家与艺术家在世间消亡，但真与美却以自己的不可摧毁的生命力在斗争中胜利地向上发展。
〔德〕席勒《审美教育书简》第45页
如果把完全的自相一致称为最高意义上的完善，就像人们能够理所当然地称呼的那样，那么完善就是人不能达到的最高目标，但无限完善是人的使命。
〔德〕费希特《论学者的使命》第11页
并非造福的东西就是善的，而是只有善的东西才是造福的。
〔德〕费希特《论学者的使命》第10页
有三种善：在指望中的善，即美；在效果上的善，即欲念所向往的目的，叫做愉快的；以及作为手段的善，叫做有用的，有利益的。恶也有这三种。
〔英〕霍布士《巨鲸》，引自《西方美学史》第208页
凡是美的都是和谐的和比例合度的，凡是和谐的和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和善的。
〔英〕夏夫兹博里《杂想录》，引自《西方美学家论美和美感》第94页
真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。
〔法〕狄德罗，引自《西方美学家论美和美感》第135页
艺术中的美和哲学中的真都根据同一个基础。真是什么?真就是我们的判断与事物的一致。摹仿性艺术的美是什么?这种美就是所描绘的形象与事物的一致。
〔法〕狄德罗，引自《西方美学史》第274页
真正的人性、人的真正的美好和真正的德行以及真正的宗教，都是和知识分不开的东西。
〔法〕帕斯卡尔《思想录》第201页
真实包括着道德，伟大包括着美。
〔法〕雨果《〈玛丽·都铎〉序》，引自《古典文艺理论译丛》第二册第136页
美只有一种，即宣示真实的美。当一个真理，一个深刻的思想，一种强烈的感情，闪耀在某一文学或艺术的作品中。这种文体、色彩与素描，就一定是卓越的；显然，只有反映了真实，才获得这种优越性。
〔法〕罗丹《罗丹艺术论》第50页
贞洁端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。
〔西〕塞万提斯《堂吉诃德》(上)第101页
真实就是美，与真实对立的就是丑。
〔罗马〕普洛丁《论美》，引自《西方美学史》第118页
心灵由理性而美，其他事物——例如行动和事业——之所以美，都是由于心灵在那些事物上印上它自己的形式。使物体能称为美的也是心灵。作为一种神圣的东西，作为美的一部分，心灵使自己所接触到而且统辖住的一切东西都变成美的——美到它们所能达到的限度。
〔罗马〕普洛丁《论美》，引自《西方美学史》第119页
心灵本身如果不美，也就看不见美。
〔罗马〕普洛丁《论美》，引自《西方美学史》第119页
美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础；因此，人们通常把美的东西也称赞为美的。但是美与善毕竟有区别，因为善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象，所以善是作为一种目的来看待的；所谓欲念就是迫向某目的的冲动。美却只涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。所以美在于适当的比例。
〔罗马〕圣托玛斯《神学大全》，引自《西方美学史》第131页
总之，凡是只为满足欲念的东西叫做善，凡是单凭认识到就立刻使人愉快的东西就叫做美。
〔罗马〕圣托玛斯《神学大全》，引自《西方美学史》第132页
作品的善在于思想，美在于词章的雕饰。
〔意〕但丁《筵席》，引自《西方美学家论美和美感》第68页
美德引导你到阶梯的顶端。
〔意〕但丁《神曲》第311页
对于真善的爱，充满着欢乐；此欢乐乃超于一切的幸福。
〔意〕但丁《神曲》第527页
美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。友谊就是一种和谐的平等。
〔希腊〕毕泰戈拉，引自《古希腊罗马哲学》第36页
不作不义的事还不是善良的标志，应该甚至连不义的意向都没有。
〔希腊〕德谟克利特，引自《古希腊罗马哲学》第109页
赞美好事是好的，但对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人的行为。
〔希腊〕德谟克利特，引自《古希腊罗马哲学》第109页
那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是，可惜!它们是没有心的。
〔希腊〕德谟克利特，引自《古希腊罗马哲学》第115页
身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。
〔希腊〕德谟克利特，引自《古希腊罗马哲学》第111页
美，节奏好，和谐，都由于心灵的聪慧和善良。
〔希腊〕柏拉图《文艺对话集》第62页
美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。
〔希腊〕亚里士多德《政治学》，引自《西方美学家论美和美感》第41页
任何一种东西的美好德性都是既使这个东西处于良好的状态中，又使这个东西的工作做得很好。
〔希腊〕亚里士多德《尼各马可伦理学》，引自《西方哲学原著选读》上卷第154页
美德是一种适中，……它乃是以居间者为目的的。
〔希腊》亚里士多德，《尼各马可伦理学》，引自《西方哲学原著选读》上卷第156页
我比你美得多，我所装饰的不是身体，而是心灵。
〔希腊〕伊索《伊索寓言》第7页
在学习和追求真与美的领域里，我们可以永葆赤子之心。
〔美〕爱因斯坦《爱因斯坦谈人生》第73页
美通过我们的感觉，使我们在生活、爱情、友谊、爱国主义和与人类为伍等体验中感受到它。当我们在美的最高权力和美的特征秩序中了解真时，我们通过理性获得了美。当我们履行职责时，无论我们付出多大的代价，我们都可以通过道德法则获得美。美是我们与生俱来的自由的结果；它受到了爱情和理性的强化。哪里获得美，哪里的事物就变得晶莹透亮；一切物质美都表现出道德美。
〔美〕卡伦《艺术与自由》第593页
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