关于【政体】的名言
余以人群自治为政治之极则，故于政治之精神，执共和主义。
〔中〕孙中山《与宫崎寅藏平山周的谈话》，《孙中山全集》第1卷第172页
近世各国所谓民权制度，往往为资产阶级所专有，适成为压迫平民之工具。若国民党之民权主义，则为一般平民所共有，非少数者所得而私也。
〔中〕孙中山《中国国民党第一次全国代表大会宣言》，《孙中山全集》第9卷第120页
夫革命为非常之破坏，故不可无非常之建设以继之。积十三年痛苦之经验，当知所谓人民权利与人民幸福，当务其实，不当徒袭其名。
〔中〕孙中山《制定〈建国大纲〉宣言》，《孙中山全集》第11卷第103页
旧的不毁灭，新的不会出来，颓废的茅屋之上不能够重建出摩天大厦。
〔中〕郭沫若《文艺论集续集·我们的文化》，《郭沫若全集·文学编》第16卷第79页
独裁统治及一切反动的统治阶级的腐烂，以及在这种统治之下的社会上一般的腐烂，是这种统治的显著的特征，同时更是腐蚀着这种统治的一种必然的因素。
〔中〕冯雪峰《腐烂》，《雪峰文集》第3卷第271页
没有一件腐烂了的东西能够维持久远的。
〔中〕巴金《秋》，《巴金选集》第3卷第135页
他仿佛看见旧制度的权威像一把利刀刺进一些渴求生命与幸福的青年的胸膛，使那些血污的尸体倒在地上。
〔中〕巴金《秋》，《巴金选集》第3卷第153页
在什么地方，不应该尊重的人受到尊重，应该尊重的人得不到敬意，
在那地方，一定会发生三件事情：灾荒、死亡、还有危机。
〔印〕《五卷书》第292页
无论订出怎样的规则和章程，一旦掌握在丧尽天良者的手里，明明针对着他们的条文，他们也会想出诡计来，把它变成不起作用的具文的。
〔俄〕克雷洛夫《野兽的会议》，《克雷洛夫寓言》第146页
如果社会丧失了自由，那这表示在这社会里没有理想，没有思想的光芒，既缺乏创造的基础，也对自己的前途失掉了信心。
〔俄〕谢德林《一个自由主义者》，《谢德林寓言选集》第141页
任何社会，必须以三个要素为基础：自由、安全和独立性。
〔俄〕谢德林《一个自由主义者》，《谢德林寓言选集》第141页
社会生活的方式是什么样子，由它产生的理想也就会是什么样子。
〔俄〕特卡乔夫《人民与革命》，引自《俄国民粹派文选》第409页
首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基《少年》第184页
旧事物只是表层在腐烂，而它的根须却在土内埋得很深，并且在不断地萌发着新芽。这些新芽只是在那些生活步伐迅速，生活的矛盾冲突激化的地方才能枯萎。
〔苏〕高尔基《旧事》，《高尔基文集》第14卷第574页
尽管你的热情燃得比太阳还旺，
通告，
履历表，
公文来往，
会把全部热情变成冰霜。
〔苏〕马雅可夫斯基《官僚制造厂》，《马雅可夫斯基选集》第1卷第451页
最吃力的工作，莫过于——到机关办事的经历。
一进走廊——就得跋涉几公里!
要办两三件事，
也累得汗流如雨。
〔苏〕马雅可夫斯基《大门前的沉思》，《马雅可夫斯基选集》第1卷第582页
一个社会建立在强权之上，建立在连野蛮人都想象不出的残酷之上，建立在罪恶和疯狂的放荡之上，是不能够持久的。
〔波〕显克薇支《你往何处去》第485页
奴隶制是一种可恶而悲惨的人类状态，它同我们民族的宽宏性格与英勇气概那样直接相反。
〔英〕洛克《政府论》上篇第3页
只要有人被认为独揽一切，握有全部立法和执行的权力，那就不存在裁判者；由君主或他的命令所造成的损失或不幸，就无法向公正无私和有权裁判的人提出申诉，通过他的裁决可以期望得到救济和解决。
〔英〕洛克《政府论》下篇第55页
理性必须依靠知识的增长才能明晰而有力量。
我们在增长知识方面的进展是没有止境的。
因此，结论是：
1．人类的创造和社会生存的方式是能够不断改进的。
2．企图把任何一种思想方式或者生存状态固定下来的制度是有害的。
〔英〕葛德文《在本书中确立的和论述的各项原则的概说》，《政治正义论》第13页
君主政体，实际上是十分不近人情的，所以历代的人一直就十分怀疑它是同人类幸福不相容的制度。
〔英〕葛德文《政治正义论》第329页
真理将发挥它的全部力量，人类将成为它的军队，而压迫、非正义、君主制度和罪恶都将垮倒下来而同归于尽。
〔英〕葛德文《政治正义论》第364页
共同的繁荣对于所有的人都有利。
〔英〕葛德文《政治正义论》第438页
政权只能有两个合法的目的，即在社会内部制裁个人的非正义行为和共同防御外来侵略。
〔英〕葛德文《政治正义论》第441页
诽谤也像一场其他人间事物一样，如果不受政治制度的有害干预，不久就会自行败露。
〔英〕葛德文《政治正义论》第492页
君主制的邪恶精神把人民引上买卖的道路以后，人们就开始相互挑衅，这时就产生了可以进行统治的有利条件。
〔英〕温斯坦莱《致友好的没有偏见的读者》，《温斯坦莱文选》第122页
一旦共和政府登上宝座，无论是暴政还是压迫，都不敢正视它一眼，都不能再继续存在。
〔英〕温斯坦莱《致友好的没有偏见的读者》，《温斯坦莱文选》第125页
一切真正的公职人员都是人民选举出来的。当他们的活动旨在使选举他们的人民感到满意的时候，他们就是共和国的忠实的、公正的奴仆，那时，城市里就会出现一片欣欣向荣的景象。
〔英〕温斯坦莱《致友好的没有偏见的读者》，《温斯坦莱文选》第133页
我不知道谁会胜利，但即使我有先见之明，也不会使我这种
公然的、坚决的、毫不含糊的憎恨，
对各国的任何暴政稍减一分。
〔英〕拜伦《唐璜》第624页
我们不妨认为家庭是政治社会的原始模型：首领就是父亲的影子，人民就是孩子的影子：并且，每个人都生而自由，平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。全部的区别就在于：在家庭里，父子之爱就足以报偿父亲对孩子的关怀了；但是在国家之中，首领对于他的人民既没有这种爱，于是发号施令的乐趣就取而代之。
〔法〕卢梭《社会契约论》第9页
“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这就是社会契约所要解决的根本问题。
〔法〕卢梭《社会契约论》第23页
如果我们撇开社会公约中一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。
〔法〕卢梭《社会契约论》第25页
为了使社会公约不致于成为一纸空文，它就默契地包含着这样一种规定，——唯有这一规定才能使其他规定具有力量，——即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。
〔法〕卢梭《社会契约论》第29页
由自然状态进入社会状态，人类便产生了一场最堪注目的变化；在他们的行为中正义就代替了本能，而他们的行动也就被赋予了前此所未有的道德性。
〔法〕卢梭《社会契约论》第29页
在真正的共和国里，公民的地位极其重要，不能任凭别人摆布。
〔法〕罗伯斯比尔《论羞辱性刑罚》，《革命法制和审判》第5页
共和国的主要工具是品德，即不过归结为爱法律和爱祖国的政治的品德；共和国的宪法本身要求一切私人利益，一切个人关系都要不断地让位于公共福利。
〔法〕罗伯斯比尔《论羞辱性刑罚》，《革命法制和审判》第6页
君主国家必然要求有高官显爵、等级差别，特别是贵族等级。
〔法〕罗伯斯比尔《论羞辱性刑罚》，《革命法制和审判》第9页
政治社会的繁荣必然建立在秩序、正义和理智的坚固基础之上；凡是损害天赋权利的任何非正义的法律、任何残酷的制度，都是直接与其保护公民的人权、幸福和安宁的目的相抵触的。
〔法〕罗伯斯比尔《论羞辱性刑罚》，《革命法制和审判》第11页
应该使民族不致太长久地保有寡头政治的政府。
〔法〕罗伯斯比尔《关于国王的不可侵犯性》，《革命法制和审判》第79页
一切政治制度的建立都是为了人民；凡是没有把人民看在眼里的一切制度，都只是对于人类的侵犯!
〔法〕罗伯斯比尔《说明我的原则》，《革命法制和审判》第91页
如果受人民委任的人不向任何人报告自己的管理工作，人民就没有宪政；如果受人民委任的人只向另一些不可侵犯的受委任的人提出报告，人民也没有宪政。
〔法〕罗伯斯比尔《关于宪法》，《革命法制和审判》第148页
在一切自由国家里，公职人员的渎职也像公民个人的犯罪一样，应当加以严厉和迅速的处罚；制止政府侵害行为的权力应当交还主权者。
〔法〕罗伯斯比尔《关于宪法》，《革命法制和审判》第148页
立宪政府主要是关怀公民自由；而革命政府则是关怀社会自由。在立宪体制下，保护个别人免遭社会权力的蹂躏，差不多就够了；在革命体制下，社会权力本身被迫自卫，来击退向它进攻的一切派别。
〔法〕罗伯斯比尔《关于革命政府的各项原则》，《革命法制和审判》第159页
革命政府对于善良公民应当给与充分的国家保护，而对于人民敌人只有让他死亡。
〔法〕罗伯斯比尔《关于革命政府的各项原则》，《革命法制和审判》第159页
民主国家乃是这样的国家：在那里，主权的人民受自己制定的法律领导，自己去做所能做的一切事情，并借助自己的代表去做自己所不能做的一切事情。
〔法〕罗伯斯比尔《关于政治道德的各项原则》，《革命法制和审判》第171页
民主政府或人民政府的基本原则是什么，也就是支持和推动政府的主要动力是什么?这就是美德。
〔法〕罗伯斯比尔《关于政治道德的各项原则》，《革命法制和审判》第171页
在贵族政治的国家里，“祖国”一语只是对于窃据主权的贵族家庭才有某种意义。
〔法〕罗伯斯比尔《关于政治道德的各项原则》，《革命法制和审判》第172页
只有在国家真正是它的一切国民的祖国，并且所有公民都是关心它的事业的保卫者的地方，才会有民主。这就是自由人民比其他一切人民优越的根源。
〔法〕罗伯斯比尔《关于政治道德的各项原则》，《革命法制和审判》第172页
革命政体就是自由对暴政的专制。
〔法〕罗伯斯比尔《关于政治道德的各项原则》，《革命法制和审判》第176页
我们可再说一遍：一切制度，随着自然的节奏，在自由与集权之间轮流嬗变。没有一种民主政治可以不需权威，也没有一种独裁不得大多数被统治者的同意而能久存。泰勒朗曾言：“有了刀剑你什么都可以做，但你不能坐在刀剑上面。”
〔法〕莫罗阿《人生五大问题·论政治机构与经济机构》，引自《傅雷译文集》第3卷第351页
政体有好多种类，公民也就有好多种类；不担任官职的被统治公民，其种类更多。
〔希腊〕亚里士多德《政治学》第127页
人类在历史过程中自有许多机会——实际可说是无定数的机会——再创始各种制度。
〔希腊〕亚里士多德《政治学》第371页
自由人政体实际上比任何专制统治为较多善德，也就是较为优良的政体。
〔希腊〕亚里士多德《政治学》第391页
对个人和对集体而言，人生的终极目的都属相同；最优良的个人的目的也就是最优良的政体的目的。
〔希腊〕亚里士多德《政治学》第392页
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