关于【权谋与策略】的名言
不愆不忘，率由旧章。
〔中〕《诗经·大雅·假乐》
舍己从人，不虐无告，不废困穷。
三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
〔中〕《尚书·洪范》
彰善瘴恶，树之风声。
〔中〕《尚书·毕命》
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
〔中〕《左传·昭公二十年》
召远在修近，闭祸在除怨。
〔中〕《管子·版法》
为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
〔中〕《论语·为政》
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
〔中〕《论语·为政》
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
〔中〕《论语·八佾》
不在其位，不谋其政。
〔中〕《论语·泰伯》
远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
〔中〕《论语·季氏》
以正治国，以奇用兵。
治大国若烹小鲜。
〔中〕《老子》第六十章
兴天下之利，除天下之害。
〔中〕《墨子·兼爱下》
朝言不及犬马。
〔中〕《礼记·曲礼下》
一张一弛，文武之道也。
〔中〕《礼记·杂记》
事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
〔中〕《韩非子·扬权》
为政犹沐也，虽有弃发，必为之。
〔中〕《韩非子·六反》
上因天时，下尽地则，中用人力。
〔中〕《淮南子·主术训》
居马上得之，宁可以居马上治之乎?
治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。
〔中〕桓宽《盐铁论·刺复》
有益于化，虽小弗除；无补于政，虽大弗与。
〔中〕王充《论衡·薄葬篇》
定国之术，在于强兵足食。
〔中〕曹操《置屯田令》
欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。
大君子为政，当有权变。
〔中〕韩愈《上留守郑相公书》
为国有三计：有万世之计，有一时之计，有不终月之计。
〔中〕苏轼《策别十八》
以武功定祸乱，以文德致太平。
〔中〕苏轼《书王奥所藏太宗御书后》
战斗的作者应该注重于“论争”；倘在诗人，则因为情不可遏而愤怒，而笑骂，自然也无不可。但必须止于嘲笑，止于热骂，且而要“喜笑怒骂，皆成文章”，使敌人因此受伤或致死，而自己并非卑劣的行为，观者也不以为污秽，这才是战斗的作者的本领。
〔中〕鲁迅《辱骂和恐吓决不是战斗》，《鲁迅全集》第4卷第453页
统治者不能够完全只靠大炮机关炮，一定需要某种“意识代表”。这些代表们的虚伪和戏法是无穷的。
〔中〕瞿秋白《〈鲁迅杂感选集〉序言》，《瞿秋白诗文选》第475页
残酷和麻木自然都是治民的手段，但在到了最后地步的反动统治，这也就是一切了；那唯一的目的就只在于挽回和维持能够施行这手段的统治了。
〔中〕冯雪峰《残酷与麻木》，《雪峰文集》第3卷第269页
从历史上我们就知道，从来的独裁者只知道权力，其次是欺骗，本没有想到对人民需要有责任。
〔中〕冯雪峰《信义》，《雪峰文集》第3卷第286页
国王如果在一个百姓的园子里取一只苹果，
臣属就会砍走一棵果树。
〔波斯〕萨迪《蔷薇园》第40页
手里握住刀，统率一支大军，一个人才能发号施令，制定法律，有把握使人们服从他。没有这样的条件，掌大权就会危险。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第188页
但是教会要想统治，就要有一批目光短浅的群众向它鞠躬，甘心受它统治。拥有巨资的高级僧侣最害怕的莫过于让下层大众受到启蒙。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第254页
假如君王宝座的神圣的安全受到威胁，那末一切科学、研究或文化对他们还能有什么价值呢!为了那绝对的财物，也就是说，为了他们绝对的统治权，他们会有足够的英勇去牺牲那些相对的财物。
〔德〕海涅《论德国宗教和哲学的历史》，《海涅选集》第237页
公正本身是毫无力量的，真正占统治地位的是强力。把强力与公正拉在一起，以便借助强力让公正去统治——这就是管理国家的本领。
〔德〕叔本华《意欲与人生之间的痛苦》第135页
强制手段，从绝对的观点看来，是非正义的。
〔英〕葛德文《政治正义论》第535页
强制手段使用到一定程度是一切事务中最具有破坏性的东西。
〔英〕葛德文《政治正义论》第535页
权宜手段是道德所不允许的。政治的正当全在于根据道德原则实行之：政治事实上就是各民族的道德。
〔英〕雪莱《人权宣言》，《雪莱政治论文选》第68页
君主的大度常常只是笼络人心的政治恣态。
〔法〕拉罗什福科《道德箴言录》第4页
君主的精明在于清楚各种事物的价格。
〔法〕拉罗什福科《道德箴言录》第53页
施用权谋术数，如果是同胸襟的伟大或事业的伟大的思想相结合的话，是可以容许的。
〔法〕孟德斯鸠《论法的精神》上册第30页
向强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为；它最多也不过是一种明智的行为而已。
〔法〕卢梭《社会契约论》第13页
当权者要用秘密的帷幕，甚至用社会福利的漂亮借口来掩盖自己的野心意图却是很容易的。这不是祖国最危险的敌人所惯用的计谋吗?
〔法〕罗伯斯比尔《关于出版自由》，《革命法制和审判》第62页
全部政治手腕无非是使自己表现得稳重一些罢了。
〔法〕巴尔扎克《两个新嫁娘》，《巴尔扎克全集》第2卷第184页
凡是想统治人类的人，无论是谁，必得把简单本能这大概念时时放在心上，它是社会底有力的调节器。
〔法〕莫罗阿《人生五大问题·论婚姻》，引自《傅雷译文集》第13卷第264页
不管你的武力是多么的强大，你若想进入一块新的领土，却总须取得当地居民对你的好感。
〔意〕马基雅维里《君王论》第6页
凡事能预见到的就易于补救；你若等待到它们业已来临，那末就像毛病已入膏肓，药物已无能为力了。
〔意〕马基雅维里《君王论》第11页
能够很早就预见到坏事之发生(这只有那些聪明的君王才能做到)，坏事便易于补救；倘使由于不曾预见之故，以致让坏事发展起来，让它们发展到人人均能看到的地步，那就无法补救了。
〔意〕马基雅维里《君王论》第11页
善射者如果想命中很远地方的一个目标，他们就得知道他们的弓力能达到多么远，然后瞄准一个比他们想命中的标的更高出不少的地点，他们的箭并非要打中这个目标，而是要靠着这个较高目标的帮助，以便射中他们所想射中的标的。
〔意〕马基雅维里《君王论》第22页
给人恩惠应该一点一点来，这样，人们更能感受到恩惠的好处。
〔意〕马基雅维里《君王论》第39页
君王必须拥有人民对他的好感；否则，一旦拂逆来临，他便无所依了。
〔意〕马基雅维里《君王论》第42页
一个聪明的君王要设法让他的百姓永远地，在任何情势之下都会有所需求于他和他的威望，因而他们会永远效忠于他。
〔意〕马基雅维里《君王论》第43页
一个贤明的君王应该遵守这些规则，千万不可在和平时期无所事事，应该兢兢业业地利用这些时间，积聚力量，以备在拂逆时期应用。这样，当他的命运逆转之时，就不致措手不及，而对遭受的打击能给予抵抗了。
〔意〕马基雅维里《君王论》第64页
人之爱君是依照他们自己的意志而行事的，一位聪明的君王应该将自己的地位建立在他本人所能控制的事物上；而不应建立在为他人所控制的事物上；同时他却应该一如我们上面所指出，避免为人所恨。
〔意〕马基雅维里《君王论》第73页
君王为人所鄙，乃由于他在人家的心目中，觉得是喜怒无常的，轻薄的、女性化的、懦怯的、不坚决的；所有这些，君王都应该规避，有似避开礁石的危险一样。他必须在他的行为中显示出伟大、勇敢、庄重与坚强；而当他裁决百姓们的私事之时，必须表示出他的判断是无可更易的，以此给自己建立起这样的名望，使人人不敢存欺君或愚君之心
〔意〕马基雅维里《君王论》第77页
为君的人应有二惧：第一，惧为本国的百姓所反对，第二，惧为强大的外国所攻击。
〔意〕马基雅维里《君王论》第78页
一个君王，只要他有明智去辨别言或行的善恶，那末，即使他不是天才，却就能判断他手下大臣行事的好坏；他就能赏善罚恶。而大臣发觉他没有欺君的希望，也就继续对他效忠了。
〔意〕马基雅维里《君王论》第99页
君王的旨意不断改易，结果会被人轻视。
〔意〕马基雅维里《君王论》第102页
凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。
〔希腊〕亚里士多德《政治学》第163页
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