关于【国民财富】的名言
治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。
〔中〕《管子·治国》
民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。
〔中〕《管子·治国》
治国常富，而乱国常贫。
〔中〕《管子·治国》
甚富不可使，甚贫不知耻。
〔中〕《管子·侈靡》
贫而无怨难，富而无骄易。
〔中〕《论语·宪问》
富与贵。是人之所欲也，不以其道得之；不处也。
〔中〕《论语·里仁》
富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
〔中〕《论语·述而》
知足者富。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
〔中〕《孟子·滕文公上》
王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。
〔中〕《荀子·王制》
有财富而不用，从没有达到目的这个角度上来看，就等于没有财富。
〔印〕《五卷书》第5页
保存财富的方法就是把得到的财富来施放，
正像水池子里满了水就要向外漫流一样，
〔印〕《五卷书》第5页
现代德国的一个小康居民比古代的皇帝富有，假若进行这样的对比，可以说过去根本没有富人。可是在远古时期，也有富人和穷人。因此在这个意义上的财富，只应当理解为在决定于当前国民文明程度的一批财货中所占的相对份额；绝对地说，这个份额也许只能在不大的程度上满足其占有者的需要，向他提供生活设施和享受。
〔德〕洛贝尔图斯《关于德国国家经济状况的认识》第88页
财富不仅不需要任何交换的标志或金钱就能存在，即使没有任何交换的可能，或者没有进行任何商业活动也能够存在；另一方面，如果没有劳动，如果没有劳动所应满足的愿望或需要，财富就不能存在。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治经济学新原理》第49页
大凡不是通过直接或间接的劳动而生产或获得价值的东西，不论对人类生活怎样有利、怎样重要，绝不是财富。对人完全无利、不能满足人的愿望、也不能间接或直接为人所使用的东西，不论是通过怎样的劳动生产的，也同样绝非财富。最后，完全不能积累、不能保存以备日后消费的东西，即使也是通过劳动产生的，也是为人的享受被消费的，也绝非财富。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治经济学新原理》第51页
个人财富的目的和公共财富的目的，都是为了满足消费和消耗财富的享受，如果财富不能让人享受，如果任何人都不需要它，那末，它就失去了价值，就不再是财富了。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治经济学新原理》第51页
政府的目的不是积累抽象的财富，而是使一切公民都能参与财富所代表的生活享受。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治经济学新原理》，引自《经济学说史》(上)第230页
像一个人一样，不管他的收入是多少，只要他量入为出，并且每年为他的后代积蓄一笔赡养费，我们就可以指望他会发家，变得富裕起来。同样，那些极力使出口超过进口，并且尽量少使用外国产品的王国，也是这样繁荣起来的。
〔英〕托马斯·孟《贸易论》第5页
任何一个国家本国的主要商品是该国的财富，是源源不断的，并且也是永不枯竭的。
〔英〕巴尔本《贸易论》第52页
禁止奢侈的办法对于维持家庭生活也许是可行的，但国家财富的增长却因此受到阻碍，因为财富唯有在从一个人的手到另一个人的手的不断转移中，才会更快地增长。
〔英〕诺思《贸易论》第113页
劳动是财富之父，土地是财富之母。
〔英〕配第，引自《商业性质概论》第ii页
不同程度的勤劳会给人们以不同数量的财产，同样地，货币的这一发明给了他们以继续积累和扩大他们的财产的机会。
〔英〕洛克《政府论》下篇第31页
假设一个社会里一切普通必需品那样缺乏，最大限度的节约和勤劳也不能使大多数人免于死亡，不能使全体免于极度的痛苦；我相信，人们会承认，在这种紧急的关头，严格的公道法则只好暂停，让那强烈的迫切需要和自保生命的动机发挥作用。船只失事以后，人们抓住所能抓到的任何一种保障安全的东西，不顾以前那种财产的限制，也算是犯罪吗?
〔英〕休谟，引自〔美〕康芒斯《制度经济学》(上)第171页
如果人人都已经富裕有余，把财物分开还有什么意义呢?如果不可能有什么侵害，为什么要建立产权呢?这件东西为什么要说是我的呢，如果在别人把它抢走的时候，我只要一伸手就能拿到一件同样有价值的东西，假使那样，公道就完全无用，就会是一种无聊的形式，决不可能列为美德之一。
〔英〕休谟，引自〔美〕康芒斯《制度经济学》《上)第171页
在一切生活比较安定的国家里，有常识的人，无不愿用可供他使用的资财来求目前享乐，或求未来利润。如果用来求目前享乐，那它就是留供目前消费的资财。如果用来求未来利润，那么求利润的方法，不是把资财保留在手里，就是把资财花用出去。……在生命财产相当安全的场合，一个人如果不把他所能支配的一切资财(不管是自有的或借入的)用于这些用途之一，说他不是疯狂，我是不能相信的。
〔英〕斯密《国民财富的性质和原因的研究》(上)第260页
每个人改善自身情况的一致的、经常的、不断的努力是社会财富、国民财富以及私人财富所赖以产生的重大因素。
〔英〕斯密《国民财富的性质和原因的研究》(上)第315页
国家财富的增加可以通过两种方式：一种是用更多的收入来维持生产性的劳动——这不仅可以增加商品的数量，而且可以增加其价值；另一种是不增加任何劳动量，而使等量劳动的生产效率增大——这会增加商品的数量，但不会增加商品的价值。
〔英〕李嘉图《李嘉图著作和通信集》第1卷《政治经济学及赋税原理》第236页
在没有积聚财富的地方，人们的思想经常为准备身体的迫切需要所占据，没有多余的时间来发展文文；人们的眼界、情操与感觉都变成同样的狭隘、自私和愚昧。占有适度的资产，或能从事一些不是直接满足我们生理需要和欲望的其他工作，这对于缓和自私情感、改进道德和智力、保证在充分的学习和工作中有一定的造诣是必要的。因此，获得财富不仅仅在于取得当前直接满足需要的东西，而且对于社会在文明与教化方面的促进，都是必不可少的，没有积累着的财富所提供的安宁与闲暇，则那些扩大我们眼界、纯正我们嗜好、提高我们地位的纯正高雅的学习，将不能成功地实现。
〔英〕麦克库洛赫《政治经济学原理》第7页
国家的野蛮与文明的区分，依靠于积有一定量的财富，有甚于依靠任何其他条件。穷国的人民，绝不会文雅，富裕的人民，从不粗暴。不可能举出一个国家，它在哲学上或在艺术上有其出色的名声，而不是同时在其财富上也受人称许的。
〔英〕麦克库洛赫《政治经济学原理》第7页
人必须自己努力去生产财富，因为他不能没有财富而生存，在每人胸中都有一种欲望，想要在人世间提高自己的地位和改善自己的境遇，这就使他不得不设法节约和积累。
〔英〕麦克库洛赫《政治经济学原理》第10页
一个国家的财富，主要是依靠其统治者的才能和精神，而不完全在于它的政治组织。掌权者的节俭、谦恭和才干，往往能使专制君主国家，达到一个非常高度的富裕和繁荣；在另一方面，一个较自由的政体所取得的一切利益，却不能保证一个自由国家由于其执政者的浪费、粗暴和无远见的政策而不搞得民穷财尽。
〔英〕麦克库洛赫《政治经济学原理》第36页
财产的安全，是生产财富的第一个和最不可少的条件。它在这一方面的效用是非常明显而令人注目的。在每一个国家甚至在人类社会的最早和最野蛮的时期，也都或多或少地为人所注意到了。对这个告诫人们的合理格言，大家都有深刻的印象：谁播种应该允许谁收获，一个人身体的劳动及其双手的工作，都应该完全看作是他自己的。没有发现过哪一个野蛮民族曾不承认关于你的和我的原则的。
〔英〕麦克库洛赫《政治经济学原理》第45页
虽则有些常常与贫困同来的苦难，并不是贫困的必然结果；然而，大概说来，“穷人的祸根是他们的贫困”，所以研究贫困的原因，就是研究大部分人类堕落的原因。
〔英〕马歇尔《经济学原理》上卷第24页
一切财富是由人们要得到的东西构成的；那就是能直接或间接满足人类欲望的东西。但并不是一切人们要得到的东西都可算作财富。例如，友人的情感是幸福的一个重要因素，但除了在诗中的特殊用法外，它是不算作财富的。
〔英〕马歇尔《经济学原理》上卷第73页
财富的货币收入或财富的流入是对一国繁荣的衡量，这种衡量虽不可靠，但在有些方面仍然比一国现有的财富的货币价值所提供的衡量为佳。
〔英〕马歇尔《经济学原理》上卷第100页
当一个人的财富增大时，他的食物和饮料就变得更为多种多样和昂贵了；但他的食欲是受自然的限制的，当他花于食物的费用达到奢侈浪费的时候，满足款客和夸耀的欲望，比放纵他自己的感觉器官，次数更多。
这一点使我们注意到西尼尔所说的：“多样化的欲望尽管是强烈的，但与优越感的欲望相比却是微弱的：如果我们考虑后一种欲望的普遍性和永久性，就是：它在一切时间影响一切的人，从我们生下地它就随之而来，直到我们进入坟墓它才会离开我们，则这种情感可以说是人类情感中最有力的了。”这个重要的半真理，从人类对精美和多样食物的欲望与对精美和多样衣服的欲望的比较中，便足以证明了。
〔英〕马歇尔《经济学原理》上卷第106页
人类的全部历史表明，人的欲望是随着他的财富和知识的增长而扩大的。
〔英〕马歇尔《经济学原理》上卷第240页
人们工作和储蓄主要是为了他们的家庭，可由以下的事实来证明：在他们退职之后，他们的费用很少超过从他们的储蓄中所得的收入，而宁愿把他们所储存的财富原封不动地留给他们的家庭。
〔英〕马歇尔《经济学原理》上卷第244页
正确地使用一个家庭的收入和利用它所拥有的机会的那种能力本身就是一种最高级的财富，是各阶级极其罕见的一种财富。
〔英〕马歇尔《经济学原理》下卷第370页
经过几千年个人积极储蓄以后，世界上积聚的财富还如此之少，这个解释，依我看法，既不是因为人类不肯节俭，也不是因为战争破坏，而是因为先则持有土地之灵活升值太大，今则持有货币之灵活升值太大。
〔英〕凯恩斯《就业利息和货币通论》第205页
每个人都知道，财富积累之所以受到抑制，利率之所以所维持者，乃是因为大多数人都喜欢在现在满足其欲望，而不喜欢留待未来去满足，换句话说，他们不愿意“等待”。
〔英〕马歇尔《经济学原理》，引自凯恩斯《就业利息和货币通论》第206页
我相信的确有社会的以及心理的理由，可以替财富与所得之不均辩护，可是不均得像今日那样厉害，那就无法辩护了。人类有许多有价值的活动，必须要有发财这个动机，私有财产这个环境，才能充分收效。而且，人类有许多危险性格，也因为有发财之机会存在，而导入比较无害之途；假使没有这条泄泄区道，这些危险性格也许会发为残暴、不顾一切唯个人权势是图，以及他种自大狂。我们宁可让一个人做他银行存款之暴君，不要让他做他同胞公民之暴君；固然，有人说，前者是后者之手段，但至少有时前者也可以替代后者。不过要鼓励这些活动，要满足这些性格，赌注不必像今日这样大。即使把赌注减少许多，只要作此游戏者都习惯于小赌，还是一样可以达到目的。我们不要把改变人性和管理人性混为一谈。
〔英〕凯恩斯《就业利息和货币通论》第312页
财富从辛苦中得来，在忧虑中保持，在悲伤中失去。
〔英〕谚语《英谚译介》第476页
财富并非属于它的所有者，而是属于它的享用者。
〔英〕谚语，《英谚译介》第477页
一门有用的行业是一个金矿。
〔英〕谚语，《英谚译介》第490页
土地是所有财富由以产生的源泉或质料。人的劳动是生产它的形式：财富自身不是别的，只是维持生活，方便生活和使生活富裕的资料。
〔爱尔兰〕理查德·坎蒂隆《商业性质概论》第3页
农民穷，王国也穷!王国穷，国王也穷!
〔法〕魁奈《经济表》，引自〔法〕夏尔·季德、夏尔·利斯特《经济学说史》第15页
国内的农产品和商品价格，完全不应该有所降低。……多而不值钱并不是富裕。价格高而缺乏是贫困。多而价格高才是富裕。
〔法〕魁奈《农业国经济统治的一般准则》，《魁奈经济著作选集》第337页
财富本来不依存于政治组织。一个国家不管政体怎样，只要国家事务处理得完善，就能够达到繁荣。许多由专制君主统治的国家富裕起来，而许多由平民委员会议治理的国家却弄得山穷水尽。如果政治自由更有利于财富的增长，那末这种有利的作用也是间接的。
〔法〕萨伊《政治经济学概论》第15页
如果一种物品是这样的；增加一部分就使某一个人觉得更加富有，减去一部分却使他感到拮据，那末这种物品便是财富。凡是外表上是具体的、可以成为一个人专有的物品，这就是经济商品。它们是商品，或是财富的具体形式。
〔美〕克拉克《财富的分配》第43页
一个人愈富裕，财富对他所起的作用就愈少。不仅一系列相同商品的效用，一单位不及一单位，就是没有形式上的限制的财富的效用，也是这样。把一块一块的钱，而不是外衣，给与一个人，最后一块钱的效用，也要比以前每一块小。最初的几块钱能替他解决衣、食、住的需要，最后一块钱则几乎对他毫无用处了。
〔美〕克拉克《财富的分配》第192页
累积财富时所寻求的目的，是在于争取在资力上与社会中其余成员相形之下的优势。一个普通的、正常的人，如果在这样的对比下显然居于劣势地位，他就不免要一直在怨尤中度日，不能满足于当前处境；如果一旦达到了社会的、或社会中属于他的那个阶级的所谓正常的金钱标准，他原有的长期不满情绪将为另一种心情所代替，那时他所片刻难安的将是，怎样使自己的金钱标准与这个平均的金钱标准之间的差距能够扩大、再扩大。
〔美〕凡勃伦《有闲阶级论》第26页
以任何个人为例，其追求财富的欲望简直是永远不会餍足的，所谓对财富的平均的或一般的餍足，根本就不有在。社会财富的一般增进，无论分配得怎样普遍、均等或“公道”，也不能使这方面的欲望获得比较近似的满足；这是因为在累积财富这一点上每个人所想望的是胜过别人。
〔美〕凡勃伦《有闲阶级论》第27页
富裕阶级生来是保守的，……人们对这个阶级的保守主义所作的解释一般总是带些歧视意味，他们认为富裕阶级之所以反对革新，是由于它拥有那种不值得称道的既得利益，是由于要保持现状，保持那种既得利益。
〔美〕凡勃伦《有闲阶级论》第145页
一个富人比一个穷人所有的较多的物品，并不比例地增加他的幸福，在财富分配平均的情况下，比在不平均的情况下，总的幸福量较大。
〔美〕康芒斯《制度经济学》(上)第286页
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