关于【德育】的名言
优于私德者，亦必优于公德，薄于私德者，亦必薄于公德，而无道德者之不能革命，较然明矣。
〔中〕章太炎《章太炎选集》第301页
有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。
〔中〕王国维《论教育之宗旨》，《中国近代教育史资料》(下册)第1009页
一个人最怕不老实，青年人最可贵的老实作风。“老实”就是不自欺欺人，做到不欺骗人家容易，不欺骗自己最难。
〔中〕徐特立《徐特立教育文集》第281页
德育实为完全人格之本。若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
〔中〕蔡元培《蔡元培教育文选》第15页
道德不是记熟几句格言，就可以了事，要重在实行。
〔中〕蔡元培《蔡元培教育文选》第117页
怎么叫师范：范就是模范，可为人的榜样。自己的行为要做别人的模范，所以师范生的行为最要紧。模范不是短时间能成就的，须慢慢的养成。
〔中〕蔡元培《蔡元培教育文选》第128页
道德教育关键在社会环境及学校生活训练。
〔中〕林砺儒《林砺儒教育文选》第66页
真正的训育是品格修养之指导。我们要在“事”上去指导学生修养他们的品格。事应当怎样做，学生就应当怎样修养，先生就应当怎样指导。
〔中〕陶行知《陶行知教育文选》第39页
把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益。
〔中〕陶行知《陶行知教育文选》第290页
现在的教育者，不但是不能以“教书”、“教学生”为满足，即使他能“教学生学”，还没有尽他的教之能事。他应该更进一步，“教学生行”。“行”些什么?简言之，就是行做人之道。这样，才能算是好的教育。
〔中〕张伯苓《张伯苓教育言论选集》第151页
光有学问而没有德行，这样的学问就跟狗尾巴一样没有用，
它既不能遮住屁股眼，也不能用来赶走蚊子和马蝇。
〔印〕《五卷书》第265页
当你替质朴的灵魂撕去粗野的外表时，千万小心，可别糟踏了他们善良的品质，不要削弱他们的意志，不要败坏他们的性格，不要使他们失去质朴单纯，只落得个虚有其表的光彩，品质没有提高，反而以糟粕代替了精华。
〔俄〕克雷洛夫《克雷洛夫寓言》第34页
学校管教学生，应该以纯洁的道德为前提。
〔俄〕别林斯基《新年的礼物》，《西方资产阶级教育论著选》第407页
坏榜样引人变坏。
〔俄〕契诃夫《儿童读物》，《契诃夫文集》第2卷第298页
应当这样来安排学习，使学习本身就能培养有高尚道德的人。
〔苏〕赞科夫《教学论与生活》第4页
道德是照亮全面发展的一切方面的光源。
〔苏〕苏霍姆林斯基《给教师的建议》(上〕第159页
智慧要靠智慧来培植，良心要靠良心来熏陶，对祖国的忠诚要靠忠诚地为祖国服条来培养。
〔苏〕苏霍姆林斯基《教育的艺术》第15页
我们应该在每个人的心里激起美好的理想，这种理想将成为每个人的指路明灯，成为召唤他们前进的火花。
〔苏〕苏霍姆林斯基《关心孩子的成长》第14页
如果一个人从童年开始就具有这样的坚强信念，即：没有友谊，没有纯洁的灵魂，没有真诚的感情，没有真理，就不可能有真正的人生的欢乐，那么他一定会成为一个为灵魂美，为大家的幸福而斗争的战士。
〔苏〕苏霍姆林斯基《关心孩子的成长》第56页
从儿童来到学校的第一天起，我们就要启发他们敬仰高尚的品德，敬仰优秀人物的美德。
〔苏〕苏霍姆林斯基《关心孩子的成长》第78页
道德越是高尚的人，就越能驾驭自己的感情，越善于爱人。
〔苏〕苏霍姆林斯基《关心孩子的成长》第120页
不能让孩子去做违背良心和口是心非的事。不能让孩子形成一种错误观念，让为这种虚伪似乎是必不可少的。
〔苏〕苏霍姆林斯基《帕夫雷什中学》第243页
一个人能进行自省，面对自己的良心进行自白，这是精神生活的最高境界；只有那在人类的道德财富中找到自己的榜样的人，才有希望达到这个境界。
〔苏〕苏霍姆林斯基《和青年校长的谈话》第98页
整个教育过程都贯穿着一条道德义务感的红线。义务感并不是束缚人的枷锁，它能使人获得真正的自由。恪守义务可以使人变得更高尚。教育者的任务，就在于使义务感成为自觉纪律这个极其重要品质的核心，缺少了这种品质，学校就是不可想象的。
〔苏〕苏霍姆林斯基《和青年校长的谈话》第155页
教师成为学生道德上的指路人，并不在于他时时刻刻都在讲大道理，而在于他对人的态度(对学生、对未来公民的态度)，能为人表率，在于他有高度的道德水平。
〔苏〕苏霍姆林斯基《和青年校长的谈话》第171页
教育上的明智和技巧，在于精心保护和珍惜孩子心灵中对美好事物的向往之情，以及他们要成为一个好人的志向。
〔苏〕苏霍姆林斯基《和青年校长的谈话》第183页
道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。
〔苏〕苏霍姆林斯基《爱情的教育》第123页
我们教师应当促进学生的智力发展和加强他们的道德修养，使两者相辅相成。学生获得知识的过程应同培养高尚的审美观和道德情操结合起来。
〔苏〕苏霍姆林斯基《爱情的教育》第142页
对别人漠不关心是最不能容忍、最危险的缺点，而在形成道德面貌的时期，它更加有双倍的危险性。
〔苏〕苏霍姆林斯基《要相信孩子》第50页
在学生的青少年时期，我们努力培养他们成熟的和真正的公民意识：把为社会服务看作一个人最主要的美德。
〔苏〕苏霍姆林斯基《要相信孩子》第67页
感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
〔苏〕凯洛夫《教育学》第232页
假如我们希望任何人有德行，我们就应在他的少年时期训练他；假如我们希望他在追求智慧方面得到巨大的进展，我们就应从婴儿时期就把他的能力领向这个方向，因为那时欲望正在沸腾，思想正很迅捷，记忆正很牢固。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第45页
青年人应当不伤人，应当把各人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第176页
德行的实现是由行为，不是由文字。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第177页
对于事实问题的健全判断是一切德行的真正基础。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第179页
一切德行都应当培植到青年人身上，不能有例外。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第179页
假如人类从小就能学会彼此让步，学会在一切所作所为上接受理性的指导，我们确乎就可以怀抱一种希望，希望现在充满世上的骚乱能被一种比较良好的状况所代替。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第180页
德行是由经常作正当的事情学来的。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第182页
所谓“榜样”，我的意思是兼指活的榜样和书本上的榜样；事实上活榜样更重要，因为它们所产生的印象更强烈。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第183页
假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心谨慎的保护人，假如导师是用了最大可能的小心选来的，具有优异的德行，这对青年人的道德的正确的训练，便是一大进展。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第183页
青年人必须小心地防备一切腐败的根源；例如不良的社交、不德的谈话、无益的书籍之类(因为邪恶的榜样，不论是由眼睛进入或是从耳朵进入的对于心灵都是一种毒害)。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第184页
道德学(伦理学)的基础应当格外坚实地打好，因为对于受过良好教育的青年，我们希望德行的实践能够成为他们的第二天性。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第226页
对真理永远应当宗教般地遵守。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第226页
假如他们从不接触、拿取、收藏或隐匿任何别人的东西，假如他们不去打搅别人，不去嫉忌别人，他们就能学会正直。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第227页
谦恭与乐于帮助别人是青年人的一种很大的美德，不，简直是一切年岁的人的一种美德。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第227页
我们也不可忽略，不用良好的礼仪教他们，使他们作事一点不要现得愚笨或粗俗。为了达到这个目标，他们应当学习文雅社会中的礼节。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第227页
只允许勤劳努力、德行优良的学生进大学。不实在的学生，只知道在安逸与奢侈中浪费他们的袭产与光阴，因而给别人以坏的榜样是不能宽容的。这样，没有病毒，自然就没有传染，大家便会专心工作了。
〔捷〕夸美纽斯《大教学论》第244页
无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有作人之道。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第32页
始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第60页
道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
〔德〕赫尔巴特《论世界的美的启示为教育的主要工作》，《西方资产阶级教育论著选》第250页
愚蠢的人不可能是有德行的。
〔德〕赫尔巴特《教育学讲义纲要》，《西方资产阶级教育论著选》第294页
训练还有一种重要的工作要傲，即是注意防范热情的冲动，避免情绪有害的爆发。
〔德〕赫尔巴特《教育学讲义纲要》，《西方资产阶级教育论著选》第302页
不要讥笑愚蠢的人!……不要殴打那些比你们弱小的人!……强中自有强中手，谁也不要以为没有比他更聪明、更强的人了。
〔德〕凯斯特纳《开学致词》，《洪水过后》第85页
教育者的最重大任务在帮助塑造人的品格。
〔奥〕布贝尔《品格教育》，《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》第300页
一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人，是否道德无亏，能否作社会的表率。因此修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。
〔瑞士〕裴斯泰洛齐《林哈德和葛笃德》，《西方资产阶级教育论著选》第171页
初步的道德教育，作为一个整体来说，包含着三个显著的部分：儿童的道德感、自我控制、道德权利和义务。
〔瑞士〕裴斯泰洛齐《与友人谈斯坦兹经验的信》，《西方资产阶级教育论著选》第202页
美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
〔英〕培根《培根论人生》第9页
如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培养好的社会公民的
〔英〕培根《培根论人生》第25页
一切德行与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向。
〔英〕洛克《教育漫话》第43页
我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处；我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束；这中间的区别不在有没有欲望，而在有没有管束欲望的能力与克制自己某种欲望的功夫。
〔英〕洛克《教育漫话》第44页
我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯，而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早练习，
〔英〕洛克《教育漫话》第47页
德行比人情世故更难获得；青年人失掉了德行是很少再能恢复的。
〔英〕洛克《教育漫话》第68页
要把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法。
〔英〕洛克《教育漫话》第70页
教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。
〔英〕洛克《教育漫话》第72页
德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易。
〔英〕洛克《教育漫话》第72页
没有教养的人有了胆量，胆量就会带有野蛮的色彩。
〔英〕洛克《教育漫话》第91页
美德是精神上的一种宝藏。
〔英〕洛克《教育漫话》第91页
坚忍是别种德行的保障与支柱；一个人没有勇气是很难尽责的，很难具有一个真正有价值的人的品性。
〔英〕洛克《教育漫话》第117页
良好教育的顶点与其说表现在不与人争，不如说表现在热心助人。
〔英〕理查德·斯蒂尔《绅士，好个漂亮的人物》，《英国十八世纪散文选》第72页
一个曾经用誓言玷污过自己嘴唇的人，如果他后来还能体会到不受束缚的和纯朴的正直之美，他必须是在事先为道德教育彻底武装起来的人。
〔英〕葛德文《政治正义论》第485页
坚韧不拔也像其他的美德一样，是孩童时期应该学习的东西；但是，我们不应该仅仅教他们知道这种美德的名称，而应该使他们在不知不觉中体会到它们的美的时候去学习它们。
〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》上卷第150页
心灵的甜蜜在于享乐适度，使欲望和烦恼无由产生。
〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》上卷第302页
伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。他们对他们超过我们的地方所感到的自负，还不如他们对他们的弱点所感到的羞愧之心大；在享受他们所独有的长处时，他们是决不会愚蠢到夸耀自己不拥有的天赋。
〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》上卷第328页
贤明的人首先关心的是大家的利益，然后才是个人的利益；因为每一种利益都属于整个的人类，而不属于其中的某一个人。
〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》上卷第340页
你千万不要干巴巴地同年轻人讲什么理论。如果你想使他懂得你所说的道理，你就要用一种东西去标示它。应当使思想的语言通过他的心，才能为他所了解。
〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》下卷第471页
难道说不需要自然的影响就能形成习俗的联系!难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原!难道说不是因为我们有那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国!难道说不是首先要有好儿子、好丈夫和好父亲，然后才有好公民。
〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》下卷第535页
如果你想使一种良好的教育的效果对一个人的一生都发生作用的话，你就要使那个人在青年时期保持他在童年时期养成的良好习惯；当你的学生已经变成了你所想象的人，你就要使他在任何时候都始终是那个样子。
〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》下卷第656页
有学无品就是珍珠嵌在粪堆里。
〔西〕塞万提斯《堂吉诃德》(下)第112页
伦理学可以使心灵适于进一步接受知识种子。
〔古罗马〕西塞罗语，引自夸美纽斯《大教学论》第106页
不应当像走兽一般地活着，应当求正道，求知识。
〔意〕但丁《神曲》第120页
每天都要比昨日更好，更爱别人。要做良心赞誉的事，做父亲喜欢的事，使老师、兄弟以及其他人能爱你的事……每夜母亲吻我的时候，使我能对她说“今夜你吻的是一个比昨夜更高尚、更好的孩子”。
〔意〕亚米契斯《爱的教育》第102页
道德的营养不良和精神的中毒对人的心灵的危害，正如身体的营养不良对于身体健康的危害一样。
〔意〕蒙台梭利《儿童教育》，《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》第91页
对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不像是猎犬了。
〔希腊〕柏拉图《理想国》第129页
要首先注意培养青年人的高尚道德，就像一个优秀的园丁首先注意扶植幼小的植物，然后再去照料其他植物一样。
〔希腊〕柏拉图《欧梯佛罗篇》，《苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集》第3页
应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕，凭他来孕育最适宜于使青年人得益的道理。
〔希腊〕柏拉图《文艺对话集》第270页
整个心灵的谐和就是德行。
〔希腊〕柏拉图《文艺对话集》第300页
驱策少年从事野蛮的活动，而不给予确属必要的教练，他们就一定趋于鄙陋。
〔希腊〕亚里士多德《政治学》第414页
善是一切活动的目的；人的最高的善是伦理学和政治学的研究对象。
〔希腊〕亚里士多德《尼各马可伦理学》，《西方资产阶级教育论著选》第576页
人们为善只有一途，为恶的道路则有多条。
〔希腊〕亚里士多德《尼各马可伦理学》，《西方资产阶级教育论著选》第579页
纪律、自然发展、文化修养、社会效率，这些都是道德的特征——都是教育工作所要促进的一个社会优秀成员的标志。
〔美〕杜威《杜威教育论著选》第239页
使道德成为一种强大的力量，用它来清理良心，也许是教育的主要任务。
〔美〕爱因斯坦《爱因斯坦通信选》第72页
人们应当防止向青年人鼓吹那种以习俗意义上的成功作为人生的目标。
〔美〕爱因斯坦《论教育》，《爱因斯坦文集》第3卷第145页
对个人的教育，除了要发挥他本人天赋的才能，还应当努力发展他对整个人类的责任感，以代替我们目前这个社会中对权力和名利的赞扬。
〔美〕爱因斯坦《为什么要社会主义》，《爱因斯坦文集》第3卷第273页
人生来是自由的，也生来是社会性的。为了正当地运用他的自由，他需要纪律。为了在社会中生活，他需要德行。为了最充分地发展人的本性，需要有良好的道德的和理智的习惯。
〔美〕赫钦斯《教育中的冲突》，《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》第219页
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