关于【美育】的名言
音乐为美术之一种，与文化演进，有密切之关系。世界名国，为增进文化计，无不以科学与美术并重。…·盖创造之才，非独科学界所需要，美术界亦如是也。
〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》第56页
文化进步的国民，既然实施科学教育，尤要普及美术教育。
〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》第57页
在嚣杂的剧院中，演那简单的音乐，卑鄙的戏曲。在市场上散步，止见飞扬尘土，横冲直撞的车马，商铺门上贴着无聊的春联，地摊上出售那恶俗的花纸，在这种环境中讨生活，怎么能引起活泼高尚的感情呢?所以我很希望致力文化运动诸君，不要忘了美育。
〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》第58页
求知识以外兼养感情，就是治科学以外，兼治美术。有了美术的兴趣，不但觉得人生很有意义，很有价值，就是治科学的时候，也一定添了勇敢活泼的精神。
〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》第107页
小儿年轻时，应养成好美的习惯。……图画、手工、音乐都是很重要的功课，可以发达美育。
〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》第113页
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为。这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。
〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》第266页
吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生之需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和。这样，才算是认识人生的价值了。
〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》第267页
应提倡美育，使人生美化，使人的心灵寄托于美，而将忧患忘却。
〔中〕蔡元培《蔡元培美学文选》第144页
美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。
〔中〕蔡元培《蔡元培美学文选》第169页
一、美育是自由的，而宗教是强制的；
二，美育是进步的，而宗教是保守的；
三、美育是普及的，而宗教是有界的；
因为宗教中美育的原素虽不朽；而既认为宗教的一部分，则往往引起审美者的联想，使彼受智育德育诸部分的影响，而不能为纯粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。
〔中〕蔡元培《蔡元培美学文选》第180页
美术所以为高尚的消遣，就是能提起创造精神。
〔中〕蔡元培《蔡元培教育文选》第136页
美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
〔中〕蔡元培《蔡元培教育文选》第195页
纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。
〔中〕蔡元培《以美育代宗教说》，《中国近代教育文选》第339页
美育者一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。
〔中〕王国维《论教育之宗旨》，《中国近代教育史资料》(下册》第1009页
美术可以表见文化。
美术可以辅翼道德。
美术可以救援经济。
〔中〕鲁迅《鲁迅论教育》第181页
从人生目的上看：真、善、美的自身，都是同等的社会文化而为我们心身所要求的；所以“美”自有它独立存在的价值，决不是为了别种方便才有价值。它的价值，就在使我们能脱离现实社会的束缚，另在一个理想的境地得着喜悦，以扩大人生的活动。
〔中〕杨贤江《杨贤江教育文集》第40页
当人燃起创造之火的时候，这种火光好似能从内部照亮他的面容、眼睛以及他的一举一动，从而使外在美在理智和智慧这些内在美的作用下，而更富有神采，更显高尚。哪里有了这种美，哪里就会有自豪感。
〔苏〕苏霍姆林斯基《帕夫雷什中学》第254页
美是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的有力源泉。
〔苏〕苏霍姆林斯基《帕夫雷什中学》第424页
在人性美的概念中，我们摆在首位的是心灵美，既忠于信仰，人道主义和不容邪恶。
〔苏〕苏霍姆林斯基《帕夫雷什中学》第429页
对周围世界的美感，能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅，富有同情心，憎恶丑行。
〔苏〕苏霍姆林斯基《和青年校长的谈话》第102页
音乐修养是道德修养的一个极重要的条件。音乐形象能触动人的心灵，陶冶人们高尚的情感，具有很大的感染力。进行音乐教育，目的不是培养音乐家，而是培养和谐的人。
〔苏〕苏霍姆林斯基《和青年校长的谈话》第106页
美能磨练人性。
〔苏〕苏霍姆林斯基《给儿子的信》第39页
美，首先是艺术珍品，能培养细致入微的性格。性格越细致，人对世界的认识越敏锐，从而对世界的贡献也越多。
〔苏〕苏霍姆林斯基《给儿子的信》第39页
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
〔德〕黑格尔《美学》第1卷第334页
许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。
〔英〕培根《培根论人生》第9页
世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。
〔英〕培根《培根论人生》第10页
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
〔英〕培根《培根论人生》第10页
矫揉造作是对于应当真纯自如的事情的一种丑陋的和勉强的模仿，缺乏那种跟随自然的事情而来的美。
〔英〕洛克《教育漫话》第63页
行为方面有什么缺憾，态度不能达到十分优雅的境界，通常是不致于被人注意、遭人指摘的。但是我们的举止中间无论哪一部分有了矫揉造作的成分，那就等于给我们自己的缺点点上了一支蜡烛。
〔英〕洛克《教育漫话》第64页
绝大多数哲人，以及最伟大的人物，都通过对美的欣赏和沉思来补偿学校教育，并获得智慧。
〔法〕蒙田《人生随笔》第58页
装饰的华丽可以显示一个人的富有，优雅可以显示一个人的趣味；但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别；只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在一个嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。
〔法〕卢梭《论科学和艺术》第5页
真正的美，是美在它本身能显示出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌不因她爱好时髦而改变的。
〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》下卷第551页
音乐可以陶铸性格。
〔希腊〕亚里士多德《政治论》，《西方资产阶级教育论著选》第567页
音乐对德性有所裨益，依据的理由是它能陶冶我们的心灵，并使我们习惯于真正的愉快，正如我们的身体靠体操而形成某种性格一样。
〔希腊〕亚里士多德《政治论》，《西方资产阶级教育论著选》第567页
音乐之所以必须学习，不是只为了一种益处，而是为了许多益处，这就是说：(1)为了教育，(2)为了心灵的“净化”，(3)为了理智的享受，为了紧张劳动后精神的宽驰和休养。
〔希腊〕亚里士多德《政治论》，《西方资产阶级教育论著选》第574页
名人名言的其它文章：
- 关于【自然美与艺术美】的名言
- 关于【论真、善、美】的名言
- 关于【美和快感】的名言
- 关于【审美与美感】的名言
- 关于【论美与美学】的名言
- 关于【哲理与其他】的名言