关于【科学与宗教】的名言

宗教与科学乃是社会生活的两个方面，前者远在我们对人类思想史稍稍有点了解时就已经是很重要的了，而后者在希腊人和阿拉伯人中间时隐时现地存在之后，突然在十六世纪一跃而居于重要地位，而且从此以后对我们生活于其中的思想和制度产生越来越大的影响。宗教与科学之间存在着长期的冲突，直到最近几年为止，科学在这个冲突中总是获得胜利的。

〔英〕罗素《宗教与科学》第1页

宗教教义和科学理论不同，它自称含有永恒的和绝对可靠的真理，而科学却总是暂时的，它预期人们一定迟早会发现必须对它的目前的理论作出修正，并且意识到自己的方法是一种在逻辑上不可能得出圆满的、最终的论证的方法。

〔英〕罗素《宗教与科学》第5页

近代科学的先驱们坚持不懈地致力于使科学和哲学摆脱神学以及随后又使科学同哲学分离，这决不能看做是一种证据，说明他们都敌视神学或哲学。他们大都是虔诚的基督教徒，尽管他们不是狂热的教士；他们莫不热衷于各种哲学假设，虽然他们并不总是清楚地意识到这个事实。然而，他们都本能地试图保持他们的科学工作脱离他们的神学和哲学，取得了程度不等的成功。

〔英〕沃尔夫《十七、十八世纪科学技术和哲学史》第704页

宗教如果不用与科学一样的精神接受变革，它就不能恢复其固有的权威。宗教的原理或可永存；但此种原理的表现，需要不断的发展。……宗教思想可以发展为愈来愈精确的表现，摈除外来的偶像；而宗教与科学的互相作用，就是促进这种发展的一个重要因素。

〔英〕怀特海《科学和现代世界》，引自丹皮尔《科学史》第638页

人们有时以为中世纪的哲学和神学不是充分运用理性的，其实不然。它们的结果是运用逻辑方法从他们认为是权威的和肯定的前提中演绎出来的。这些权威的和肯定的前提就是教会所解释的圣经以及柏拉图和亚里士多德的著作。另一方面，科学则依靠经验，它所用的方法就和填补字迷画时所用的方法一样。……观察和实验既是研究的起点，也是最后的裁判者，

〔英〕丹皮尔《科学史》第12页

教义受到历史、哲学或科学的批判，常常被批判得体无完肤，然而真正的宗教是一种更深奥的东西——建立在直接经验这一块不可动摇的磐石之上。

〔英〕丹皮尔《科学史》第637页

科学的知识与科学思想的方法，虽有助于基本的宗教，但与若干宗教信徒的心理颇不合，这些知识及思想方法的大大扩大，无疑地增强了脱离有组织的基督教会的潮流——现代所特有的潮流。

〔英〕丹皮尔《科学史》第640页

宗教具有摆布信仰者的巨大威力，但是并非所有的人都是它的信徒。信仰只能加于少数人，而理性却会给一切人留下烙印。我们必须致力于理性，我的意思并不是说，形而上学家的建筑像肥皂泡一样美丽而短暂，它们使我们欢娱一时，然后就破裂了。科学只是牢固地建设。……科学的法规将毫无争议地处于支配地位，没有一个人能够违背它们。

〔法〕彭加勒《伦理学和科学》，引自《科学家论方法》第2辑第202页

科学的信仰不是基督徒的信仰，宗教信仰未必都相同。……科学家的信仰和由正教徒安心立命的要求汲取的信仰不相似，不能认为对真理的爱和希望安心立命的爱是相同的。不仅如此，关于我们的相对的世界，一切安心立命都是一种虚伪。科学家的信仰宁可说是类似于异教徒的不安的信仰，经常追求某种东西决不满足的信仰。科学家的信仰比异教徒的信仰更平静，而且在某种意义上更健全。可是，和异教徒的信仰一样，科学家的信仰让我们洞察一种理想。关于这种理想，我们只有模糊不清的观念，而且这种理想永远不容许我们达到它，但是它却给我们一种信念；我们企图接近它的努力不是徒劳的。

〔法〕彭加勒《科学家和诗人》，引自《科学家论方法》第2辑第223页

我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。

〔美〕爱因斯坦《我的信仰》，《爱因斯坦文集》第3卷第45页

一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。……科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。

〔美〕爱因斯坦《科学和宗教》，《爱因斯坦文集》第3卷第181页

人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。

〔美〕爱因斯坦《科学和宗教》，《爱因斯坦文集》第3卷第186页

一个人，当他彻底地意识到自己与宇宙的其余部分休戚相关而又十分渺小的时候，科学就成为其信仰的组成部分。正如斯垂特教士所说：“科学是人类精神的最佳清洁剂，它摒弃一切宗教，唯取最崇高的信仰。”

〔美〕萨顿《科学的生命》第25页

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