关于【文学与社会】的名言
修辞立其诚，所以修业也。
〔中〕《周易·乾卦·文言》
君子作歌，维以告哀。
〔中〕《诗经·小雅·四月》
诗言志，歌永言。
据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。完全超出于人世间的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既是诗，就可以知道于世事未能忘情。
〔中〕鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》第3卷第395页
文学不借人，也无以表示“性”，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性。
〔中〕鲁迅《“硬译”与“文学的阶级性”》，《鲁迅全集》第4卷第204页
现在有自以为大有见识的人，在说“为人类的艺术”。然而这样的艺术，在现在的社会里，是断然没有的。看罢，这便是在说“为人类的艺术”的人，也已将人类分为对的和错的，或好的和坏的，而将所谓错的或坏的加以叫咬了。
〔中〕鲁迅《一八艺社习作展览会小引》，《鲁迅全集》第4卷第242页
生在有阶级的社会里而要做超阶级的作家，生在战斗的时代而要离开战斗而独立，生在现在而要做给与将来的作品，这样的人，实在也是一个心造的幻影，在现实世界上是没有的。要做这样的人，恰如用自己的手拔着头发，要离开地球一样，他离不开，焦躁着，然而并非因为有人摇了摇头，使他不敢拔了的缘故。
〔中〕鲁迅《论“第三种人”》，《鲁迅全集》第4卷第336页
我深恶先前的称小说为“闲书”，而且将“为艺术的艺术”，看作不过是“消闲”的新式的别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。
〔中〕鲁迅《我怎么做起小说来》，《鲁迅全集》第4卷第393页
说到“为什么”做小说罢，我仍抱着十多年前的“启蒙主义”，以为必须是“为人生”，而且要改良这人生。
〔中〕鲁迅《我怎样做起小说来》，《鲁迅全集》第4卷第512页
我以为文艺大概由于现在生活的感受，亲身所感到的，便影印到文艺中去。
〔中〕鲁迅《文艺与政治的歧途》，《鲁迅全集》第7卷第105页
弄文罹文网，
抗世违世情。
积毁可销骨，
空留纸上声。
〔中〕鲁迅《题〈呐喊〉》，《鲁迅全集》第7卷第442页
诗是社会的产物，若不是于社会有用的工具，社会是不要它的。
〔中〕闻一多《诗与批评》，见《闻一多全集》第3卷第48页
艺术与人生，只是一个晶球的两面。和人生无关系的艺术不是艺术，和艺术无关系的人生是徒然的人生。问题要看你的作品到底是不是艺术，到底是不是有益于人生。
〔中〕郭沫若《论国内的评坛及我对于创作上的态度》，《沫若文集》第10卷第107页
文学的目的是综合地表现人生，不论是用写实的方法，是用象征比譬的方法，其目的总是表现人生，扩大人类的喜悦和同情，有时代的特色做它的背景。
〔中〕茅盾《文学和人的关系及中国古来对于文学者身份的误认》，《茅盾全集》第18卷第61页
我的文章吸吮我的血液，我自己也知道。然而社会现象像一根鞭子在后面鞭策我，要我拿起笔。
〔中〕巴金《〈将军〉序》，《巴金六十年文选》第705页
只是美的文字，正像古代的学者所讥弹的那样，终归是闲文字。俳句趣味，就是逍遥于这种闲文字以自喜的东西。但是只是睡在这种小天地里，毕竟是无法撼动这个辽阔的人世的。
〔日〕夏目漱石《夏目漱石致铃木三重吉的信》，《世界文学》1964年第3期第115页
一个国家的文学，只要它是完整的，便可以表现这个国家的思想和感情的一般历史。
〔丹麦〕勃兰戴斯《〈十九世纪文学主潮〉序言》，《西方文论选》下卷第472页
我那不会被收买的声音
只能是俄罗斯人民的回响。
〔俄〕普希金《致勃留斯科娃》，《普希金抒情诗选》第31页
我所以永远能和人民亲近，
是因为我曾用我的诗歌，唤起人们的善心，
在这残酷的世纪，我歌颂过自由
并且还为那些没落了的人们，祈求过怜悯同情。
〔俄〕普希金《纪念碑》，《普希金文集》第58页
气候、政体、信仰，赋予每一个民族以特别的面貌，这面貌多多少少反映在诗歌的镜子里。
〔俄〕普希金《短论抄》，《文学的战斗传统》第43页
文学是民族的自觉，凡是没有这自觉的地方，文学如果不是早熟的果实，就是博取生活资料的手段，某一阶层的人的手艺。
〔俄〕别林斯基《锁事琐谈》，《别林斯基选集》，第1卷第322页
文学工作成了赚钱的可靠手段之后，冒牌文学家会增加不少，坏作品会像洪水一般泛滥文坛；可是，这种祸害是必要的。
〔俄〕别林斯基《论〈莫斯科观察家〉的批评及其文学意见》，《别林斯基选集》第1卷第332页
真正的诗歌不是这样：它的内容不是涉及日常的问题，而是涉及时代的问题；不是涉及一个国家的利益，而是涉及世界的利益；不是涉及派系的命运，而是涉及人类的命运。
〔俄〕别林斯基《孟采尔，歌德的批评家》，《别林斯基选集》第2卷第49页
诗歌是生活的表现，或者更确切点说，就是生活本身。不仅如此：在诗歌中，比在现实本身中，生活更显得是生活。
〔俄〕别林斯基《莱蒙托夫诗集》，《别林斯基选集》第456页
在构成真正诗人的许多必要条件中，当代性应居其一。诗人比任何人都更应该是自己时代的产儿。
〔俄〕别林斯基《论巴拉廷斯基君的诗》，《别林斯基论文学》第21页
哪里有生活，哪里就有诗，从而也有诗的内容。只有内容才能作为衡量一切诗人——天才也好，普通才能也好——的真正尺度。
〔俄〕别林斯基《波列查耶夫的诗》，《别林斯基论文学》第24页
没有一个诗人能够由于自身和依赖自身而伟大，他既不能依赖自己的痛苦，也不能依赖自己的幸福；任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦和幸福深深植根于社会和历史的土壤里，他从而成为社会、时代，以及人类的代表和喉舌。
〔俄〕别林斯基《杰尔查文的作品》，《别林斯基论文学》第26页
有哪个诗人只写他自己，或者是蔑视群众，只为自己而写作的话，那恐怕只有诗人自己是他的作品的读者了。
〔俄〕别林斯基《亚历山大·普希金的作品》，《别林斯基论文学》第29页
取消艺术为社会服务的权利，这是贬低艺术，而不是提高它，因为这意味着剥夺了它最活跃的力量，亦即思想，使之成为消闲享乐的东西，成为无所事事的懒人的玩物。
〔俄〕别林斯基《一八四七年俄国文学一瞥》，《别林斯基论文学》第39页
每个民族的诗都是人民意识的直接表现；因此，诗和人民生活是紧密地融合在一起的。这就是何以诗必须有人民性，何以一个民族的诗和一切其他民族的诗不同的缘故。
〔俄〕别林斯基《论人民的诗》，《别林斯基论文学》第76页
人民的诗是一面镜子，反映人民的生活及其一切特殊的色彩和乡土的标志。诗既然是形象的思维，人民的诗也就是人民的意识。
〔俄〕别林斯基《N。瓦宁科讲述的俄国故事》，《别林斯基论文学》第97页
艺术是现实的复制；从而，艺术的任务不是修改、不是美化生活，而是显示生活的实际存在的样子。
〔俄〕别林斯基《孟采里歌德的批评家》，《别林斯基论文学》第106页
谁要是为诗所激动，嫌恶生活中的散文，只有从崇高的对象才能获得灵感的话，他还算不得一个艺术家。对于真正的艺术家，哪儿有生活，哪儿就有诗。
〔俄〕别林斯基《亚历山大·普希金的作品》，《别林斯基论文学》第112页
我只能写我体验过的东西，我思考过和感觉过的东西，我爱过的东西，我清楚地看见过和知道的东西，总而言之，我写我自己的生活和与之长在一起的东西。
〔俄〕冈察洛夫《迟做总比不做好》，《古典文艺理论译丛》第1册第189页
我尽力写人民的历史。
〔俄〕列夫·托尔斯泰，引自《托尔斯泰评传》第76页
艺术不是享乐、安慰或娱乐；艺术是一桩伟大的事业。艺术是人类生活中把人们的理性意识转化为感情的一种工具。
〔俄〕列夫·托尔斯泰《艺术论》第200页
艺术，就自己性质说来，必须让人民接近。
〔俄〕列夫·托尔斯泰《那么我们怎么办》，引自《文学研究集刊》第4册第337页
谁为时代的伟大目标服务，并把自己的一生献给了为人类兄弟而进行的斗争，谁才是不朽的。
〔俄〕涅克拉索夫，引自《十九世纪俄国文学史》第401页
艺术的第一个目的是再现现实。
〔俄〕车尔尼雪夫斯基《生活与美学》第86页
在人类活动的所有方面，只有那些和社会的要求保持活的联系的倾向，才能获得辉煌的发展。凡是在生活的土壤中不生根的东西，就会是萎靡的，苍白的，不但不能获得历史的意义，而且它的本身，由于对社会没有影响，也将是渺不足道的。
〔俄〕车尔尼雪夫斯基《俄国文学果戈理时期概观》，《车尔尼雪夫斯基论文学》(上)第544页
文学不能不是某一种思想倾向的体现者。这是一种它的本性中所包含的使命，——这是一种它即使要想摆脱也没有力量可以摆脱的使命。
〔俄〕车尔尼雪夫斯基《俄国文学果戈理时期概现》，《车尔尼雪夫斯基论文学》(上)第547页
文学，一向就是社会欲望第一个表达者，她把它们表现得更明白，她通过对于一切已经触到的问题严格而思虑周详的观察，来节制它们的力量。
〔俄〕杜勃罗留波夫《“外省散记”》，《杜勃罗留波夫选集》第1卷第7页
人没有能力凭空虚构出一粒细沙子来，如果世界上根本就不存在这种东西的话：不论好还是坏——反正都要从自然和现实生活中去摘取的。
〔俄〕杜勃罗留波夫《外省散记》，《杜勃罗留波夫选集》第1卷第46页
文学——其实一向是教育的旅伴：文学的发展和受教育阶级的要求底发展，一向是平行的。只要受教育的人还不多，文学必然是少数人利益底表现。
〔俄〕杜勃罗留波夫《俄国文学发展中人民性渗透的程度》，《杜勃罗留波夫选集》第1卷第158页
艺术是一种社会现象。
〔俄〕普列汉诺夫《没有地址的信》，《没有地址的信 艺术与社会生活》第5页
艺术家和对艺术创作有浓厚兴趣的人们的为艺术而艺术的倾向，是在他们与周围的社会环境之间的无法解决的不协调的基础上产生的。
〔俄〕普列汉诺夫《艺术与社会生活》，《没有地址的信 艺术与社会生活》第215页
任何文学作品都是它的时代的表现。它的内容和它的形式是由这个时代的趣味，习惯，憧憬决定的。
〔俄〕普列汉诺夫《论西欧文学》第121页
文学家以为文学是他的私事。聪明的浅学之徒和傻瓜有时也帮助他这样想。
〔苏〕高尔基《论文学及其他》，《论文学》第34页
艺术家首先是自己时代的人，是自己时代的悲喜剧的直接观看者和积极参加者。
〔苏〕高尔基《维诺格拉多夫的〈时代的三色〉一书序》，《论文学》第345页
如果我们把世界文学作为一个整体来看，那末我们一定会承认：在各个时代的文学中，大都对现实采取批判、揭发和否定的态度，而且愈是接近我们，这种态度愈是强烈。只有那些凡夫俗子，只有那些其作品已经被人遗忘的没有多大才能的文学家，才满足于现实，才去迁就现实，赞美现实。
〔苏〕高尔基《年轻的文学及其任务》，《论文学》续集第255页
必须寻求还没有为人找到的东西：新的字句、新的韵节、新的形象、新的画面。诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。
〔苏〕高尔基《给基·谢·阿胡米英》，《文学书简》上卷第498页
真正的诗歌应该走在生活的前面，哪怕一小时也好。
〔苏〕马雅可夫斯基《“您写什么?”》，《马雅可夫斯基选集》第5卷第54页
艺术的任务既不表现在它的方法上，也不表现在它的学派和流派上，而是表现在对这个事业的宏伟性的认识上。
〔苏〕阿·托尔斯泰《文学的任务》，《论文学》第14页
文学应该记载下过去所经历的道路，追随那行动着的群众，沿着他们所走的道路把那幅五光十色的历史图画给展示出来。
〔苏〕阿·托尔斯泰《论戏剧创作》，《论文学》第69页
文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。
〔苏〕阿·托尔斯泰《论戏剧创作》，《论文学》第69页
假如心头只能歌唱着
自己的悲哀和自己的欢笑：
那么，世界并不需要你，
不如把你的琴一起摔掉。
〔匈〕裴多菲《致十九世纪诗人》，《裴多菲诗选》第92页
我的全部诗都是应景即兴的诗，来自现实生活，从现实生活中获得坚实的基础。我一向瞧不起空中楼阁的诗。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第6页
世界是那样广阔丰富，生活是那样丰富多采，你不会缺乏做诗的动因。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第6页
现实生活必须既提供诗的机缘，又提供诗的材料。一个特殊具体的情境通过诗人的处理，就变成带有普遍性和诗意的东西。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第6页
必须由现实生活提供做诗的动机，这就是要表现的要点，也就是诗的真正核心；但是据此来熔铸成一个优美的、生气灌注的整体，这却是诗人的事了。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第7页
时代给予当时的人的影响是非常大的，我们真可以说，一个人只要早生10年或迟生10年，从他自己的教养和外面的活动看来，便成为全然另一个人了。
〔德〕歌德《歌德自传》第10页
自有戏剧以来，它的目的始终是反映人生，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看它自己演变发展的模型。
〔英〕莎士比亚《汉姆莱脱》，《莎士比亚戏剧集》第4卷第209页
讽刺家是一个道德代理人，往往是一个社会清道夫，在发泄着胸中的牢郁不平之气。
〔英〕梅瑞狄斯《喜剧的观念及喜剧精神的效用》，《西方文论选》下卷第85页
生活对艺术的摹仿远远多过艺术对生活的摹仿。……一个伟大的艺术家创造一个典型，而生活就试去摹仿它，在通俗的形式中复制它，就如一位大胆敢为的出版家那样。
〔英〕王尔德《谎言的表朽》，《西方文论选》下卷第113页
艺术除了表现它自己之外，不表现任何别的东西。艺术有独立的生命，正和思想有独立的生命一样，而且完全按照艺术自己的种种路线向前发展。
〔英〕王尔德《谎言的衰朽》，《西方文论选》下卷第116页
唯一美的事物，就是与我们无关的事物。
〔英〕王尔德《谎言的衰朽》，《西方文论选》下卷第117页
伟大的剧作家不仅是给自己或观众以娱乐，他还有更多的事要作，他应该解释生活。
〔英〕肖伯纳《怎样写通俗剧本》，《外国现代剧作家论剧作》第62页
什么时代产生诗人?那是在经历了大灾难和大忧患以后，当困乏的人民开始喘息的时候。那时想象力被伤心惨目的景象所激动，就会描绘出那些后世未曾亲身经历的人所不认识的事物。
〔法〕狄德罗《论戏剧艺术》，《西万文论选》上卷第371页
别再像热恋的维特，
整天为绿蒂而叹息，
警钟大声地响着——
你要告诉民众别屈服，
用匕首讲话，用刀剑讲话。
〔德〕海涅《倾向》，《海涅诗选》第98页
诗需要一些壮大的、野蛮的，粗犷的气魄。
正是内战猖獗狂热的情绪使人们拿起刀枪，血流遍野的时候，阿波罗诗神的月桂树才复活而发青，它需要以血滋润。在和平时期，在安闲时期，它就要萎谢了。黄金时代可能会产生一首歌谣，或者一首挽歌。史诗和戏剧却需要别的风尚。
〔法〕狄德罗《论戏剧艺术》，《文艺理论译丛》1958年第2期第137页
我企图写出整个社会的历史。我常常用这样一句话说明我的计划：“一代就是四五千突出的人物扮演一出戏。”这出戏就是我的著作。
〔法〕巴尔扎克《致“星期报”编辑意保利特·卡斯狄叶先生书》，《文艺理论译丛》1957年第2期第35页
文学是社会表现；这种真理，今天无人不知，可是达到这种结论，却是一个人广泛研究民族史与诗史的成就。
〔法〕巴尔扎克《论历史小说兼及“弗拉戈莱塔”》，《巴尔扎克论文选》第104页
我要写的作品必须从三方面着笔：男子、女子和事物，也就是人物和他们的思想的物质表现：总之，就是人与生活，因为生活是我们的衣服。
〔法〕巴尔扎克《“人间喜剧”前言》，《外国文学参考资料》(上)第523页
对于一个文学家来说，自以为超越共同利益和民族需要之上、避免使自己的精神对当代人有所影响、把个人的利己生活和社会伟大的生活隔绝起来，这是一种错误，而且是犯罪性的错误。
〔法〕雨果《论文学》第2页
人民的心灵与天才作家的心灵相互沟通交流究竟能发出多少光明，那是任何人都预料不到的。人民的心与诗人的心互相结合，就会成为蓄存文明的伏特电池。
〔法〕雨果《论文学》第179页
人心是艺术的基础，就好像大地是自然的基础一样。
〔法〕雨果《〈秋叶集〉序》，《古典文艺理论译丛》第2册第127页
风向不顺着诗歌，并不就是诗歌不展翅高飞的原因。飞鸟和帆船相反，只有逆风才能飞好。诗歌如像飞鸟，正如古人所说，Musa a1es(按；这是拉丁文，意谓有翅的诗神)。
〔法〕雨果《〈秋叶集〉序》，《古典文艺理论译丛》第2册第128页
诗歌在政治风暴中冒险，正因为如此，它才更美、更强有力。当我们以某种方式来感受诗歌的时候，我们情愿它居于山顶和废墟之上，屹立于雪崩之中，筑巢在风暴里，而不愿它向永恒的春天逃避。我们情愿它是雄鹰而不是燕子，
〔法〕雨果《〈秋叶集〉序》，《古典文艺理论译丛》第2册第128页
我们的结论是，文学有着这个目的：人民。人民，就是人。
〔法〕雨果《宝剑》第16页
如果一部文学作品内容丰富，并且人们知道如何去解释它，那么我们在这作品中所找到的，会是一种人的心理，时常也就是一个时代的心理，有时更是一个种族的心理。
〔法〕泰纳《〈英国文学史〉序言》，《西方文论选》下卷第241页
时代的趋向始终占着统治地位。企图向别方面发展的才干会发觉此路不通；群众思想和社会风气的压力，给艺术家定下一条发展的路，不是压制艺术家，就是逼他改弦易辙。
〔法〕丹纳《艺术哲学》第35页
艺术是要和社会决裂，并回到纯粹的自然之中去的。
〔法〕柏格森《笑之研究》，《西方文论选》下卷第286页
我在艺术里只有一个热烈的欲望——生活。我用我的爱情忠实于现代的生活，忠实于我的整个时代。
〔法〕左拉《自叙传》(1876)，《外国文学参考资料》(十九世纪部分)第782页
进步的人发现文学是一个深邃的宝藏——不但一切历史是如此，一切寓言也都是如此。他发觉诗人并不是一个奇怪的人，描写奇异的不可能的局面，而是普天下的人，用他的笔写出一篇自白书，不但适用在一个人身上，而且适用在一切人身上。
〔美〕爱默森《历史》，《爱默森文选》第98页
艺术、文学和诗，如同化学一样，都是一种科学。它们所研究的对象是人，包括人类和个人。化学所研究的对象是物质，也就是物质的成份。
〔美〕庞德《严肃的艺术家》，《现代西方文论选》第254页
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