关于【史学与史学家】的名言
史书本来是过去的陈帐簿，和急进的猛士不相干。但先前说过，倘若还不能忘情于咿唔，倒也可以翻翻，知道我们现在的情形，和那时的何其神似。
〔中〕鲁迅《这个与那个》，《鲁迅全集》第3卷第139页
现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。
〔中〕鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》第3卷第501页
历史一词有两层含义：(1)怎样在时间中运动，即过程；(2)怎样认识这个过程。凡是在时间中发生的一切都有自己的历史。历史学作为一门科学，作为科学知识的专门分支，它的内容是历史过程，即人类社会生活的过程、条件和成就。
〔俄〕克柳切夫斯基，引自《西方著名史学家评介》第219页
在研究一个民族的历史时，首先遇到的是制约每个民族发展的力量——它的自然条件。一个民族国家的地理特征，对民族的历史生活过程有着强烈的影响。
〔俄〕克柳切夫斯基，引自《西方著名史学家评介》第220页
撒谎的嘴会杀害灵魂，把真伪掺杂在一起使历史失真。
〔德〕特里提米阿斯 引自《欧洲近代史学史》第49页
撰写历史是摆脱过去的一种方式。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第17页
历史家的任务在于区别真实的和虚伪的，确定的和不确定的，以及可疑的和不能接受的。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第85页
历史学家活着就是为了理解或学会理解每个时代自身所具有的意义。
〔德〕朗克，引自《人心中的历史》第47页
对可靠资料的批评考证，不偏不倚的理解，客观的叙述，所有这些应结合起来，目的是再现全部历史真相。
〔德〕朗克，引自《人心中的历史》第49页
历史著作之最要条件，在于求真，所叙述者必须与事实相符，科学的贡献，实为其最重要之事。
〔德〕朗克，引自《史学方法论》第102页
如果没有爱憎分明的感情，就不能创造历史，也不能写历史。
〔德〕蒙森，引自《西方史学史概要》第194页
历史学主要是研究社会心理现象的科学。
〔德〕朗普勒西特《什么是历史学》，引自《西方史学史概要》第197页
一个个人是可以使千万年的历史生色的。
〔德〕尼采，引自《西方现代资产阶级哲学论著选辑》第22页
必须严格核实人类生活中的各种见证物，必须无条件地要求具有最真实、最原始的资料，并厌恶一切模棱两可和混乱不清的东西。
〔德〕迈纳克《1936年1月23日在普鲁斯科学院发表的纪念演说》，《现代西方史学流派文选》第16页
历史学家不仅应当为了现在和将来而把过去连接起来，而且应该真正对过去作出评价，也就是说，要从自己的理想观点出发来估量过去的价值。
〔德〕李凯尔特，引自《现代西方哲学》第190页
历史是不是有逻辑呢?在个别事件的一切偶然的和无法核计的因素以外，是不是还有一种我们可以称之为历史的人类的形而上的结构的东西，一种本质上不倚赖于我们看得非常清楚的社会的、精神的、和政治的外表形式的东西呢?这种种现实是不是仅是次要的，从上述那些东西引伸出来的呢?
〔德〕斯宾格勒《西方的没落》第13页
历史学必须从事实开始，并且在某种意义上这些事实不仅是开端而且还是终端，是我们历史知识的起点和终点。
〔德〕卡西尔《人论》第220页
历史学家象物理学家一样生活在物质世界之中，然而在他研究的一开始他所发现的就不是一个物理对象的世界，而是一个符号宇宙——一个由各种符号组成的世界。
〔德〕卡西尔《人论》第222页
历史学并不以揭示物理世界的以往状态为目的，而是要揭示人类生活和人类文化的以往阶段。
〔德〕卡西尔《人论》第224页
历史学家必须学会阅读和解释他的各种文献和遗迹——不是把它们仅仅当作过去的死东西，而是看作来自以往的活生生的信息，这些信息在用它们自己的语言向我们说话。
〔德〕卡西尔《人论》第224页
在政治史中使我们感兴趣的绝不是赤裸裸的事实。我们想要理解的不仅是行动而且是行动者。
〔德〕卡西尔《人论》第230页
历史学不可能预告未来的事件，它只能解释过去。但是人类生活乃是一个有机体，在它之中所有的成分都是互相包含互相解释的。因此对过去的新的理解同时也就给予我们对未来的新的展望，而这种展望反过来成了推动理智生活和社会生活的一种动力。
〔德〕卡西尔《人论》第226页
伟大历史学家的与众不同之处正是在于他的个人经验的丰富性和多样性、深刻性和强烈性。否则他的著作就一定是死气沉沉平庸无力的。
〔德〕卡西尔《人论》第237页
历史学确是一部关于激情的历史，但是如果历史学本身试图成为激情，那么它就不再是历史。历史学家本人一定不能表现出他所描述的那些感情，那些暴怒和疯狂的情绪来。他的同情是理智的和想象的，而不是情感的。
〔德〕卡西尔《人论》第241页
像语言或艺术一样，历史学从根本上讲就是拟人的、抹杀它显示人的特点的方面，也就毁灭了它独特的个性和本性。
〔德〕卡西尔《人论》第242页
历史学并不是关于外部事实或事件的知识，而是自我认识的一种形式。为了认识我自己，我不能力图超越我自己，这正像我不能跃过我的影子一样。
〔德〕卡西尔《人论》第242页
历史学不可能描述过去的全部事实。它所研究的仅仅是那些“值得纪念的”事实、“值得”回忆的事实。
〔德〕卡西尔《人论》第248页
艺术和历史学是我们探索人类本性的最有力的工具。没有这两个知识来源的话，我们对于人会知道些什么呢?
〔德〕卡西尔《人论》第261页
诗歌不是对自然的单纯摹仿；历史不是对僵死事实或事件的叙述。历史学与诗歌乃是我们认识自我的一种研究方法，是建筑我们人类世界的一个必不可少的工具。
〔德〕卡西尔《人论》第262页
历史使我们能检阅过去的事迹，多识前言往行，好像那就是当前所发生的事一样。我们明白了过去，便可以预见未来。
〔英〕亨利《英国史·序言》引自《西方史学史概要》第77页
勤奋和精确性，是历史学家可以具备的唯一优点。
〔英〕吉本，引自《西方著名史学家评介》第120页
要使叙述按照其内在逻辑进行，每一部分都是前一部分的自然涌出，不是一件容易的事情。
〔英〕马考莱，引自《西方著名史学家评介》第157页
历史家的责任就是显示一切民族的活动都是有规律的，只有通过揭示因果关系，才能把历史上升为科学。
〔英〕柏克尔，引自谭英华《试论博克尔的史学》，《历史研究》1980年第5期
相信历史可以成为科学的人，既不抱命定论的看法，也不能持意志自由的论调。他一开始就必须承认的唯一观点就是当人们表现一种行为时乃是由于某一个或某一些动机促成的，而这些动机又是某些前因的后果。因此，如果我们能认识全部前因，以及前因运动的全部规律，我们便能毫厘不爽地预言它们的全部直接后果。
〔英〕柏克尔，引自汉默顿《西方名著提要·历史学部分》第348页
我们为什么要学历史呢?因为它是一门训练政治家的课程。
〔英〕施里，引自《西方史学史概要》第206页
有一种说法，认为读起来有趣的历史一定是资质浅薄的作品，而晦涩的风格却标志着一个人的思想深刻或工作谨严。实际情况与此相反。容易读的东西向来是难写的。
〔英〕屈维廉，《当代西方史学流派文选》第193页
你可以解剖一个人的身体，由此而论证其他人的身体的一般构造，但是你不能解剖一颗心灵；即使你能够的话，你也不能由此而论证其他的心灵。
〔英〕屈维廉，引自《西方著名史学家评介》第208页
已做的事的记述，比起它的原因和结果来，更能通过扩大同情心的广度，通过加深良知的赞同和反对，锻炼我们的政治判断：它用过去的榜样鼓舞青年人有抱负，鼓舞老年人能坚持；它以人们曾经有过的情况为镜鉴，使我们看到我们现在是怎样，使我们模糊地预见到我们将来又应当是什么样子。
〔英〕屈维廉，引自《西方著名史学家评介》第210页
历史思想的独特性乃是历史学家的心灵作为今天的心灵在领会这个心灵本身是怎样通过过去的精神发展而得以产生的过程的那种方式。
〔英〕柯林武德《历史的观念》第193页
历史的过程不是单纯事件的过程而是行动的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所要寻求的正是这些思想过程。一切历史都是思想史。
〔英〕柯林武德《历史的观念》第244页
历史的知识是关于心灵在过去曾经做过什么事的知识，同时它也是在重做这件事；过去的永存性就活动在现在之中。因此，它的对象就不是一种单纯的对象，不是在认识它的那个心灵之外的某种东西；它是思想的一种活动，这种活动只有在认识者的心灵重演它并且在这样做之中认识它的时候，才能被人认识。
〔英〕柯林武德《历史的观念》第248页
我们知道要获得真理并不是靠生吞活剥我们的权威们所告诉给我们的东西，而是靠批判它；因此，历史的想象在其间结网的那些假定的固定点并不是现成地赐给我们的，它们必须是靠批判的思维来获得的。
〔英〕柯林武德《历史的观念》第275页
在历史学中正像在一切严肃的问题上一样，任何成就都不是最终的。可以用来解决任何给定问题的证据，都是随着历史方法的每一变化和历史学家们的能力的每一种变动而在改变着的。
〔英〕柯林武德《历史的观念》第281页
由摘录和拼凑各种不同的权威们的证词而建立的历史学，我就称之为剪刀加浆糊的历史学。……它实际上根本就不是历史学，因为它并没有满足科学的必要条件。
〔英〕柯林武德《历史的观念》第292页
历史是一门科学，一门特殊的科学。这门科学的任务是用推理的方法来研究那些我们无法直接加以观察的事件，并运用某些我们可以直接观察的东西来讨论这些事件，这种东西是历史学家所感兴趣的，他将其称之为“史料证据”。
〔英〕科林伍德，引自《人心中的历史》第149页
过去不是现实，无法被经验知觉。历史知识也不是直接的，它的对象不是给定的，而只能靠推理去接近它。
〔英〕科林伍德，引自《人心中的历史》第149页
若人的行动仅仅是事件，历史学家就不能理解它们，严格说来，他甚至不能确定它们是否真的发生过。只有当它们是思想的外在表达时，它们才能为历史学家所知道。
〔英〕科林伍德，引自《人心中的历史》第154页
对科学家来说，自然始终是也仅仅是现象，……相反，历史事件则决不仅仅是现象，决不仅仅是观察的景象，它要求历史学家看透它并从中辨析出思想来。
〔英〕科林伍德，引自《人心中的历史》第155页
历史学家不必也无法效法科学家(这并不妨碍他做一个历史学家)去寻找事件的因果或规律。……当历史学家弄清了事实，就不必再进一步去探讨其起因了，因为当他知道发生了什么，他就已经知道为什么会发生了。
〔英〕科林伍德，引自《人心中的历史》第155页
历史学家如何去辨析他力图发现的思想呢?要做到这一点只有一条途径，就是在他自己的头脑中去重新思考这些思想。
〔英〕科林伍德，引自《人心中的历史》第156页
思想史，乃至一切历史，都是历史学家在自己头脑中对过去思想的重演。
〔英〕科林伍德，引自《人心中的历史》第157页
历史学家不是单纯地重演过去的思想，而是将其纳入自己的知识结构中来重演它，因此，重演它就是批判它，并对它形成自己的价值判断，纠正他所能辨认出来的错误。
〔英〕科林伍德，引自《人心中的历史》第161页
历史研究的出发点，不是搜集和思考未加解释的原始材料，而是提出一个问题来引导我们去寻找能够帮助我们回答这一问题的史料。一切历史研究都是以这种方法专注于一些特别的疑点或问题，并以此确定自己的研究对象。
〔英〕科林伍德，引自《人心中的历史》第171页
每个历史学家都以自己为中心，根据他自己的角度来观察历史，因此他看到别人所看不到的某些问题，而且每个历史学家都根据他自己特有的观点，也就是从他特有的一个方面来观察每个问题。
〔英〕科林伍德，引自《现代西方历史哲学译文集》第167页
历史学家在社会里生活和工作，他们的职责一般只说明这些社会的思想，而不是纠正这些思想。
〔英〕汤因比《历史研究》(上)第1页
可以说历史研究的可以自行说明问题的单位既不是一个民族国家，也不是另一极端上的人类全体，而是我们称之为社会的某一群人类。
〔英〕汤因比《历史研究》(上)第14页
可以采取三种不同的方法来观察和表现我们研究的对象，其中也包括人类生命的现象。第一种方法是考核和记录“事实”；第二种方法是通过已经确立了的事实的比较研究来阐明一些一般的“法则”；第三种方法是通过“虚构”的形式把那些事实来一次艺术的再创造。一般人都认为考核和记录事实是历史的方法，在这种方法使用范围以内的现象就是文明的社会现象，阐明和制定一般法则是科学的方法，在人类生活的研究方面，那门科学就叫人类学，在科学方法使用范围以内的现象就是原始社会的社会现象，最后，虚构是戏剧和小说采用的方法，这种方法使用范围里的现象是人和人之间的个人关系。
〔英〕汤因比《历史研究》(上)第54页
我们可以说历史只同人类生活中的一部分事实而并非同全部事实有关；在另一方面，除了记录事实，历史也采用虚构故事的办法，也利用法则。
〔英〕汤因比《历史研究》(上)第55页
历史是历史学家跟他的事实之间相互作用的连续不断的过程，是现在跟过去之间的永无止境的问答交谈。
〔英〕卡尔《历史是什么?》第28页
历史之光并不是投射在“客观的”事件上，而是投射在写历史的人身上，历史照亮的不是过去，而是现在。毫无疑问，这就是为何每一代人都觉得有必要重写他们的历史的缘故。
〔英〕沃尔什《历史哲学》，引自《人心中的历史》，第177页
编史工作不应用指导性原则，是无法进行的。如果有人不知道必须寻求什么，那么他或者什么也不去寻求，或者淹没在历史事实的汪洋大海之中，没有希望重新登上稳固的陆地。
〔英〕赫勒，引自《文载》1984年第3期
反对利用指导性原则的历史学家犹如一个水平，决定不用地图、罗盘，甚至不听听别的水手有关海上经历的叙述，便扬帆出航。
〔英〕赫勒，引自《文载》1984年第3期
历史是科学，而且不折不扣地是科学。
〔爱尔兰〕布瑞，引自《西方史学史概要》第208页
正确地描写过去，是历史家的责任。
〔法〕雨果《笑面人》(下)第589页
写历史就是要使那些过去的事复活转来。
〔法〕密芝勒，引自《西方史学史概要》第148页
一个优秀的历史学家就像神话中的巨人，他知道无论何处只要他嗅到了从人类血肉之躯发出的气息，他就指到了自己的目标。
〔法〕布洛赫，引自《人心中的历史》第255页
历史家的职责是要确切、真实、不感情用事；无论利诱威胁；无论憎恨爱好，都不能使他们背离真实。
〔西〕塞万提斯《堂吉诃德》(上)第64页
写历史而撒谎的人该像伪币铸造者一样活活烧死。
〔西〕塞万提斯《堂吉诃德》(下)第29页
研究过去的事，可以得到非常有用的教益，在历史真相的光芒下，你可以清清楚楚地看到各种各样的事例。你应当把这些事例作为借鉴：如果那是好的，那末你就模仿着去做；如果那是罪恶昭彰而最后身败名裂的，那末你就要引为大戒，竭力避免。
〔古罗马〕李维《罗马史》，引自《西方史学史》第44页
我下笔的时候既不心怀愤懑，也不会意存偏袒，因为事实上我没有任何理由要受这些情绪的影响。
〔古罗马〕塔西佗《编年史》第1卷第1章
我认为，历史之最高的职能就在赏善罚恶，不要让任何一项嘉言懿行湮没不彰，而把千秋万世的唾骂，悬为对奸言逆行的一种惩戒。
〔古罗马〕塔西佗，引自《西方史学史概要》第48页
历史哲学在三点上违背了历史意识，对这三点，历史意识是具有一切理由谨守勿失的；这三点是：历史事件的完整性、叙述与文献的统一性和发展的内在性。
〔意〕克罗齐《历史学的理论与实际》第230页
我的责任是在报道人们所说的一切，但我自己并不一定相信这些事是真实的。
〔希腊〕希罗多德《历史》第691页
在叙事方面，我决不是先入为主，一拿到什么材料就写，我甚至不敢相信我自己的观察就一定可靠。我所记载的，一部分是根据我亲身的经历，一部分是根据其他目击其事的人向我提供的材料。这些材料的确凿性，总是尽可能用最严格、最仔细的考证方法检验过的。
〔希腊〕修昔底德，引自《西方史学史概要》第26页
史学之目的，与戏剧恰恰相反。戏剧家系以最动人的文句，打动观众于一时；历史家则以真实的事迹和真实的言词取信于人，使严肃的学者得益于永久。
〔希腊〕波利比阿，引自《西方史学史概要》第53页
“真实”之于历史，正如双目之于人身。如果挖去某人的双目，这个人就终身残废了，同样，如果从历史中挖去了“真实”，那末所剩下来的岂不都是些无稽之谈?
〔希腊〕波利比阿，引自《西方史学史概要》第53页
就政治生活而言，最好的教育和训练就是要研习历史。取鉴于前人的覆辙，是教人如何英勇豪迈地面对困难、战胜命运的不二法门，除此之外别无他途。
〔希腊〕波利比阿，引自《西方史学史概要》第55页
拿历史上的事实来比照我们当前的情况，我们便可以得到一种方法和根据，用以推测未来。
〔希腊〕波利比阿，引自《西方史学史概要》第54页
从研究历史中所得到的真知灼见，对实际生活说来是一种最好的教育。因为历史，而且只有历史，能使我们不涉及实际利害而训练我们的判断力，遇事能采取正确的方针。
〔希腊〕波利比阿《通史》，
引自《西方史学史概要》第55页
考察一个国家的政事，我们必须把这个国家的政治组织形式看作是其成败兴衰的最关键的因素。
〔希腊〕波利比阿，引自《外国哲学历史经济摘译》1976年第10期第158页
凡是担起历史家任务的人，他必须忘掉所有一切个人的好恶。他常常要用最大的赞词来颂扬和点缀自己的敌人，如果他们的行为当得起这一点的话；他还要谴责和无情地斥责自己的最亲近的朋友，如果他们行为中的错误需要这样的话。
〔希腊〕波利比阿，引自科瓦略夫《古代罗马史》第245页
须知，我们并非在写历史，而是在写人物传记。煌煌成绩并不能揭示人的善恶；要确知一个人的品质，那些流血漂杵、尸骨如山、攻城略地的战争、远不如片言只语、一个动作或一句玩笑来得真切。
〔希腊〕普鲁塔克，引自《西方著名史学家评介》第47页
每一个写历史的人都应当有一种智慧，能够揣度与我们人类似的事物的范围，能够将事实看作象征。
〔美〕爱默森《历史》，《爱默森文选》第104页
在所有需要进行分析的研究工作中，历史学的地位是首屈一指的，……历史比自然科学更为重要，因为它研究的是人。
〔美〕班克罗夫特，引自《西方著名史学家评介》第175页
正因为进步的观念是在持续不断的历史进程中体现出来的。因此，在所有的学科中，史学最能鼓舞人心，它甚至能给痛苦的人以希望之光。
〔美〕班克罗夫特，引自《西方著名史学家评介》第176页
像其他科学一样，任何历史科学都必须是绝对精确的，必须达到数学般的确定，这是人类必须遵循的道路。
〔美〕亨利·亚当斯，引自《西方著名史学家评介》第228页
人人都是他自己的历史学家。
〔美〕贝克尔，引自《人心中的历史》第197页
只有当人们，你或我，依靠真实事变的描写、印象或概念，使他们生动地再现于我们的头脑时，它才变成历史事实，才产生影响。
〔美〕贝克尔，引自《现代西方历史哲学译文集》第231页
一个人如果没有忠实于真理的天性、高度的思想诚实和一种平衡感，就不可能成为伟大的或者只是优秀的历史学家。
〔美〕英里逊，引自《现代西方历史哲学译文集》第260页
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