关于【历史现象与规律】的名言
汤武革命，顺乎天而应乎人。
〔中〕《周易·革》
可则因，否则革。
〔中〕扬雄《法言·问道》
中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
〔中〕鲁迅《灯下漫笔》，《鲁迅全集》第1卷第212页
晋朝已经是大重门第，重到过度了；华胄世业，子弟便易于得官，即使是一个酒囊饭袋，也还是不失为清品。……庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。
〔中〕鲁迅《论“他妈的!”》，《鲁迅全集》第1卷第232页
自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
〔中〕鲁迅《随想录》，《鲁迅全集》第1卷第355页
中国历来是排着吃人的筵宴，有吃的，有被吃的。被吃的也曾吃人，正吃的也会被吃。
〔中〕鲁迅《答有恒先生》，《鲁迅全集》第3卷第454页
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
〔中〕鲁迅《中国人失掉自信力了吗》，鲁迅全集》第6卷第118页
在实际生活中，每一历史事件，每一人类行动，都被了解得非常清楚，非常明确，没有任何矛盾意味，虽然每一事件都表现为一部分是自由的，一部分是强制的。
〔俄〕列夫·托尔斯泰《战争与和平》第2031页
需求决定着有机界的各种发展过程，决定着植物的生长和动物的繁殖。它是人的生理学和心理学，以及社会学的最重要的问题之一。它也是解释任何历史现象的必然的出发点。
〔俄〕拉甫罗夫《历史信札》，《俄国民粹派文选》第80页
如果为了过去可以改造现在，那么这样的改造就会无休无止，因为在半个世纪的过去的背后，是一个世纪的过去，接着又是两个世纪的过去，等等，等等，各有各的传奇式的冲突和希望，各有各的英雄和恶棍。
〔俄〕拉甫罗夫《历史信札》，摘自《俄国民粹派文选》第145页
历史有别于其他自然过程的正是在于历史的现象并不重复，过去的事情给它留下的只是回忆而已。
〔俄〕拉甫罗夫《历史信札》，摘自《俄国民粹派文选》第145页
世界历史是一个法院，因为在它的绝对普遍性中，特殊的东西——即在现实中形形色色的家神、市民社会和民族精神——只是作为理想性的东西而存在，在这个要素中，精神的运动就在于把这一事实展示出来。
〔德〕黑格尔《法哲学原理》第351页
世界历史的每一个阶段，都保持着世界精神的那个必然环节，而那个环节就在它的那个阶段获得它的绝对权利，至于生活在那个环节中的民族则获得幸运与光荣，其事业则获得成功。
〔德〕黑格尔《法哲学原理》第353页
一个世界历史性民族的特殊历史，一方面包含着它的原则的发展，即从它幼年潜伏状态起发展到它全盛时期，此时它达到了自由的伦理性的自我意识而进窥普遍历史；另一方面，它包含着衰颓灭亡的时期，其实，衰颓灭亡标志着在这个民族中出现了一个作为纯粹否定它自己的更高原则。
〔德〕黑格尔《法哲学原理》第354页
规律与事件同是我们世界观中最后的不可通约数，永远处在对峙状态中。
〔德〕文德尔班，引自《当代西方资产阶级哲学著作选辑》第67页
谁若是不能从强有力的智慧的现实中，从铁石般性格的精力与风纪中，从以最冷酷最抽象的手段进行的战斗中也感到庄严壮丽；谁若是迷恋地方居民的唯心主义，想过过去时代的生活——谁就应该放弃理解历史、在历史中生活，或创造历史的一在愿望。
〔德〕斯宾格勒《西方的没落》第64页
有生就有死，有青春就有老境，有生活一般地就有生活的形式和给予它的限制。
〔德〕斯宾格勒《西方的没落》第66页
我们赞成一种外来的思想的各种原则愈热烈，我们实际上对于这种外来思想的性质的改变也愈根本。
〔德〕斯宾格勒《西方的没落》第155页
我们没有奔赴这一目标或那一目标的自由，我们只有作必要的事和什么也不作的自由。历史的必然性所安排的任务，将要由个人或者是违背个人来完成。
〔德〕斯宾格勒《西方的没落》第776页
一切历史的事实，不管它看上去显得多么简单，都只有藉着对各种符号的这种事先分析才能被规定和理解。除了各种文献或遗迹以外，没有任何事物或事件能成为我们历史知识的第一手的直接对象。
〔德〕卡西尔《人论》第222页
一切历史事实都是有性格的事实，因为在历史中——不管是在民族的历史还是个人的历史中——我们都绝不会只研究单纯的行为和行动。在这些行为中我们看到的是性格的表现。
〔德〕卡西尔《人论》第249页
历史的实在不是事件的不变顺序而是人的内在生活。我们可以在这种生活已经被经历过以后去描述和解释它，但不能以抽象的一般公式来预见它，不能把它归结为三幕或五幕的僵硬图式。
〔德〕卡西尔《人论》第255页
赋予过去事实以价值的乃是这一事实，即它们不是单纯的过去事实，它们不是死去的过去而是活着的过去，是历史学家对于通过自己的历史意识的工作而使之成为自己的思想的那种过去的思想的继承。
〔英〕柯林武德《历史的观念》第193页
历史事件却决不是单纯的现象，决不是单纯被观赏的景观，而是这样的事物：历史学家不是在看着它们而是要看透它们，以便识别其中的思想。
〔英〕柯林武德《历史的观念》第243页
历史的继续性，是我们所承认的一个用语，它看起来并不像是在一个人的生命里所表现的那样。而是更像几代人生命的继续，我们西方社会和古希腊社会的关系(这譬喻并不是十分完美的)好像子女和父母的关系一样。
〔英〕汤因比《历史研究》(上)第14页
人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
〔英〕汤因比《文明经受着考验》第54页
我能看到只是一个事变接着另一个事变，就像一浪接着一浪一样；只有一个独一无二，因而无法概括的重大事实：只有一条稳妥的规则可以让历史学家去遵循：那就是他应当承认偶然事件和意外事件在人类命运的发展中的作用。
〔英〕费希尔《欧洲史·序言》，引自《人心中的历史》第202页
有些事本身是微不足道的，但却是过去千百件枝枝节节的事情发展的结果，这结果因为概括了过去，又联系着未来，所以意义重大。
〔法〕巴尔扎克《阿尔贝·萨瓦吕斯》，《巴尔扎克全集》第2卷第550页
世界上的事情的进展，都不过如此，好像一局棋罢了!
〔法〕司汤达《红与黑》第396页
历史上重要的一刹那，伟大的发明，伟大的抵抗，人类伟大的富庶时期，都能唤起我们的同情——因为那里有人为我们而制订法律，在海洋上探险，发现陆地，或是打击敌人，而我们自己处于同样地位也会这样做，或是拍手赞成别人这样做。
〔美〕爱默森《历史》，《爱默森文选》第82页
历史上相同之点也是蕴藏在内的，不同之点也是突出的。表面上看来，有无数种类的事物；而在上央，却有一个单纯的原因。
〔美〕爱默森《历史》，《爱默森文选》第87页
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