关于【论哲学】的名言

没有哲学的人民，不论做什么事情，都没有深沉和远大的抱负，而不免流于浅薄。

〔日〕中江兆民《一年有半》，《一年有半、续一年有半》第16页

由经验发展而来的思辨哲学是一座强大的熔炉，它的烈火是任何东西都经受不住的。

〔俄〕赫尔岑《自然研究通信》，引自《西方哲学原著选读》下卷第512页

可能有广采各家之言的哲学家，可是却没有采纳各家之言的哲学。

〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第81页

假如一个民族觉得它的国家法学、它的情思、它的风习和道德已变为无用时，是一件很可怪的事；那么，当一个民族失去了它的形而上学，当从事于探讨自己的纯粹本质的精神，已经在民族中不再真实存在时，这至少也同样是很可怪的。

〔德〕黑格尔《逻辑学》第1页

一个有文化的民族竟没有形而上学——就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。

〔德〕黑格尔《逻辑学》第2页

哲学所有的内容不是行为，也不是外在的快乐和悲痛的事情，而是思想。

〔德〕黑格尔《哲学史讲演录》导言，引自《西方哲学原著选读》下卷第377页

哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识；它不是意见，也不是意见的产物。

〔德〕黑格尔《哲学史讲演录》导言，引自《西方哲学原著选读》下卷第378页

哲学具有公众的即与公众有关的存在，它主要是或者纯粹是为国家服务的。

〔德〕黑格尔《法哲学原理》序言第8页

哲学是探究理性东西的，正因为如此，它是了解现在的东西和现实的东西的，而不是提供某种彼岸的东西。

〔德〕黑格尔《法哲学原理》序言第10页

哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛(语本希腊成语：“这里是罗陀斯，就在这里跳罢。”用于当某人自诩在别处做过的事时，叫他当场表现。——编者注)，是同样愚蠢的。

〔德〕黑格尔《法哲学原理》序言第12页

直到现实成熟了，理想的东西才会对实在的东西显现出来，并在把握了这同一个实在世界的实体之后，才把它建成为一个理智王国的形态。当哲学把它的灰色绘成灰色的时候，这一生活形态就变老了，对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年青，而只能作为认识的对象，密纳发的猫头鹰(密纳发即雅典娜，希腊罗马神话中的智慧女神，栖落在她身边的猫头鹰，是思想和理性的象征。——编者注)要等黄昏到来，才会起飞。

〔德〕黑格尔《法哲学原理》序言第14页

我的哲学的劳作一般地所曾趋赴和所欲趋赴的目的就是关于真理的科学知识。这是一条极艰难的道路，但是唯有这条道路才能够对精神有价值、有兴趣。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第5页

以为哲学好像与感官经验知识，与法律的合理的现实性，与纯朴的宗教和虔诚，皆处于对立的地位，这乃是一种很坏的成见，哲学不仅要承认这些形态，而且甚至要说明它们的道理，心灵深入于这些内容，借它们而得到教训，增进力量，正如思想在自然、历史和艺术的伟大直观中得到教训，增进力量一样，因为这些丰富的内容，只要为思想所把握，便是思辨理念的自身。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第5页

哲学所要反对的，一方面是精神沉陷在日常急迫的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。精神一旦为这些空疏浅薄的意见所占据，理性便不能追寻它自身的目的，因而没有活动的余地。当人们感到努力以寻求实体性的内容的必要性，并转而认为只有具实体性内容的东西才有效力时，这种空疏浅薄的意见必会消逝无踪。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第32页

真理的王国是哲学所最熟习的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第35页

追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第36页

哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。如果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”这话是对的(这话当然是对的)，则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第38页

哲学是以思想、范畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第40页

简言之，哲学的内容就是现实。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。……对于这个同一内容的意识，哲学与别的认识方式，既然仅有形式上的区别，所以哲学必然与现实和经验相一致。甚至可以说，哲学与经验的一致可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。同样也可以说，哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第43页

哲学的要求可以说是这样的：精神，作为感觉和直观，以感性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的为对象。但就精神相反于或仅是相异于它的这些特定存在形式和它的各个对象而言，复要求它自己的最高的内在性——思维——的满足。而以思维为它的对象。这样，精神在最深的意义下，便可说是回到它的自己本身了。因为思维才是它的原则、它的真纯的自身。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第51页

哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第56页

真正的哲学是以包括一切特殊原则于自身之内为原则。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第56页

哲学的每一部分都是一个哲学全体，一个自身完整的圆圈。但哲学的理念在每一部分里只表达出一个特殊的规定性或因素。每个单一的圆圈，因它自身也是整体，就要打破它的特殊因素所给它的限制，从而建立一个较大的圆圈。因此全体便有如许多圆圈所构成的大圆圈。这里面每一圆圈都是一个必然的环节，这些特殊因素的体系构成了整个理念，理念也同样表现在每一个别环节之中。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第56页

那在时间上最晚出的哲学系统，乃是前此一切系统的总给，……将必是最丰富最渊博、最具体的哲学系统。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第66页

哲学的任务只在于使人类自古以来所相信于思维的性质，能得到显明的自觉而已。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第78页

真理不仅应是哲学所追求的目标，而且应是哲学研究的绝对对象。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第93页

因为哲学知识的观点本身同时就是内容最丰富和最具体的观点，是许多过程所达到的结果。所以哲学知识须以意识的许多具体的形态，如道德、伦理、艺术、宗教等为前提。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第94页

认识矛盾并且认识对象的这种矛盾特性就是哲学思考的本质。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第132页

在哲学里，最紧要的，就是对每一思想都必须充分准确地把握住，而决不容许有空泛和不确定之处。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第175页

哲学所从事的，永远是具体的东西，并且是完全现在的东西。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第208页

正如宗教和宗教崇拜在于克服主观性与客观性的对立，同样科学，特别是哲学，除了通过思维以克服这种对立之外，没有别的任务。认识的目的一般就在于排除那与我们对立的客观世界的生疏性，如人们所常说的那样，使我们居于世界有如回到老家之感。

〔德〕黑格尔《小逻辑》第378页

观察自然，观察人吧!在这里你可以看到哲学的秘密。

〔德〕费尔巴哈《费尔巴哈哲学著作选集》上卷第115页

艺术上最高的东西是人的形相——(不仅是狭义的形相，而且是诗的意义下的形相)——哲学上最高的东西是人的本质。

〔德〕费尔巴哈《黑格尔哲学批判》，《西方哲学原著选读》下卷第456页

艺术、宗教、哲学或科学，只是真正的人的本质的现象或显示。

〔德〕费尔巴哈《未来哲学原理》，引自《西方哲学原著选读》下卷第491页

从事哲学思考有两个主要条件。第一，要有直面任何问题的勇气；第二，要对那些不证自明的东西保持清醒的意识，以便进一步把它作一个疑难问题去把握。最后，如果心灵真的要从事哲学思考的话，它还必须完全处于一种轻松自如的状态；它不必追从任何特定的目标或目的；因而他应在意志的引导下自由徜徉，全心全意地让自己听命于由它本身的意识和对世界的直感知觉所获得的教诲。

〔德〕叔本华《论哲学与智慧》，《意欲与人生之间的痛苦》第37页

谁想学哲学，谁就得读原著；要在那神杰的圣地，去找寻大师的英灵。这种真正的哲学家在其光辉篇章中展露的洞见，是那些拙劣的转述者所作的罗嗦冗长的报告罕难匹及的。

〔德〕叔本华《意欲与人生之间的痛苦》第57页

人们应当正确地认识到，哲学是最有力的物质力量，虽然它发挥效力是非常缓慢的。

〔德〕叔本华《意欲与人生之间的痛苦》第88页

自然哲学在各个时代中都曾有一个麻烦而难对付的敌人，那就是迷信和对于宗教的盲目而过度的热情。

〔英〕培根《新工具》第69页

历来处理科学的人，不是实验家，就是教条者。实验家像蚂蚁，只会采集和使用；推论家就像蜘蛛，只凭自己的材料来织成丝网。而蜜蜂却是采取中道的，它在家园里和田野里从花朵中采集材料，而用自己的能力加以变化和消化。哲学的真正任务就正是这样，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把从自然历史和机械实验收来的材料原封不动、囫囵吞枣地累置在记忆当中，而是把它们变化过和消化过而放置在理解力之中。

〔英〕培根《新工具》第75页

哲学是人的自然理性，它在被创造物中间匆忙地上下飞翔，从而给它们的秩序、原因和结果带来一个真实的报告。所以哲学作为世界和你自己心灵的产儿，是在你自己里边，它也许还没有获得一定的形式，而是像它的父亲——世界——在原始时那样，是个混乱的东西。

〔英〕霍布斯《论物体》，《十六－十八世纪西欧各国哲学》第59页

“哲学”是关于结果或现象的知识，我们获得这种知识，是根据我们首先具有的对于结果或现象的原因或产生的知识，加以真实的推理。还有，哲学也是关于可能有的原因或产生的知识，这是由首先认识到它们的结果而得到的。

〔英〕霍布斯《论物体》，《十六－十八世纪西欧各国哲学》第6页

哲学的任务乃是从物体的产生求知物体的特性，或者从物体的特性求知物体的产生。所以，只要没有产生或特性，就没有哲学。

〔英〕霍布斯《论物体》，《十六－十八世纪西欧各国哲学》第64页

哲学排除一切凭神的灵感或启示得来的知识，排除一切并非由理性引导给我们，而是在一刹那间凭神的恩惠，也可以说凭某种超自然的感觉获得的知识。

〔英〕霍布斯《论物体》，《十六－十八世纪西欧各国哲学》第64页

哲学不只排除一切错误的学说，并且排除无确实根据的学说，因为我们通过正确推理认识到的一切，是既不会错误，也不会可疑的。

〔英〕霍布斯《论物体》，《十六－十八世纪西欧各国哲学》第65页

哲学是反思的。进行哲学思考的头脑决不是简单地思考一个对象而已；当它思考任何一个对象时，它同时总是思考着它自身对那个对象的思想。因此哲学也可以叫做第二级的思想，即对于思想的思想。

〔英〕柯林武德《历史的观念》第2页

哲学从来不涉及思想本身；它涉及的总是它与它的对象的关系，因此它涉及对象正如它涉及思想是一样之多。

〔英〕柯林武德《历史的观念》第2页

能嘲笑哲学，这才真是哲学思维。

〔法〕帕斯卡尔《思想录》，第6页

哲学使我追求宗教的精髓，也就使我摆脱了人们用以壅塞宗教的那一堆垃圾般的毫不足道的公式。

〔法〕卢梭《忏悔录》第二部第485页

研究哲学的真正的方式，过去和将来都是应用理智于理智；应用理智及实验于感觉；应用感觉于自然；应用自然于工具的探求；应用工具于技术的研究及完善化。

〔法〕狄德罗《对自然的解释》，《狄德罗哲学选集》第63页

凡是并非从自然本身得来的东西，凡是并非事物的现象、原因、结果、并非研究事物的科学的东西，总之，都与哲学无关，其来源都是与哲学不相干的。

〔法〕拉美特里《心灵的自然史》，《十八世纪法国哲学》第186页

哲学应当是一种能量；它的努力方向应当是有效地改善人类。就是要使享乐的人转为明理的人，把乐园转为学园。

〔法〕雨果《悲惨世界》(二)第623页

古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；……他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。……显然，我们不为任何其他利益而找寻智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。

〔希腊〕亚里士多德《形而上学》第5页

哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于真理，实用知识的目的则在其功用，

〔希腊〕亚里士多德《形而上学》第33页

我们所要的哲学是一种流动的变化的哲学。斯巴达与禁欲主义的计划太顽固，僵硬，不适于我们这场合。而圣约翰的理论，与不抵抗主义，又象是太稀薄，轻飘。我们要一件有弹性的钢铁织成的外衣，像前者一样地坚强，像后者一样地轻柔。

〔美〕爱默森《蒙泰恩——一个怀疑者》，《爱默森文选》第167页

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