关于【怀疑、认识与理解】的名言
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
〔中〕《周易·贲卦》
毋意，毋必，毋固，毋我。
〔中〕《论语·子罕》
知人者智，自知者明。
以往知来，以见知隐。
〔中〕《墨子·非攻中》
以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。
〔中〕《墨子·小取》
无征不信。
〔中〕《礼记·中庸》
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。
〔中〕《庄子·秋水》
自细视大者不尽，自大视细者不明。
〔中〕《庄子·秋水》
闻之而不见，虽博必谬；见之而不知。虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
〔中〕《荀子·儒效》
审知今则可知古，知古则可知后。
〔中〕《吕氏春秋·去尤》
见微以知萌，见端以知末。
〔中〕《韩非子·说林上》
循名而责实。
〔中〕《韩非子·定法》
欲知亿万，则审一二。
〔中〕《韩非子·非相》
知不务多而务审其所知，行不务多而务审其所由，言不务多而务审其所谓。
〔中〕《大戴礼记·哀公问五义》
理虽万变，可以一观；来事虽悬，易以往卜。
〔中〕李延寿《北史·太武五王传》
事有古而可以质于今，言有大而可以征于小。
〔中〕杨炯《梓州惠义寺重阁铭序》
万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。
〔中〕张载《语录》
博学、明辩、审问、慎思。
〔中〕程颐《遗书》卷十五
见不尽者，天下之事；读不尽者，天下之书；参不尽者，天下之理。
善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。
〔中〕方以智《东西均·疑何疑》
十个人有十个人都以不同的形式重复着大致相同的体验。
〔日〕夏目漱石《明暗》第352页
创造的神秘，有如夜间的黑暗——是伟大的。而知识的幻影却不过如晨间之雾。
〔印〕泰戈尔《飞鸟集》，《新月集·飞鸟集》第68页
我们把世界看错了，反说它欺骗我们。
〔印〕泰戈尔《飞鸟集》，《新月集·飞鸟集》第80页
显而易见的东西是，在被人简单地表现出来之前，从不被人看到的。
〔黎〕纪伯伦《沙与沫》，《先知·沙与沫》第116页
最重要的东西是理解。……因此我第一件事就是去追求理解。
〔丹麦〕安徒生《香肠栓熬的汤》，《安徒生童话全集》之八第78页
怀疑是相信的开始，荒谬的东西必然会在一个健康的头脑里引起反抗。
〔瑞典〕斯特林堡《女仆的儿子》第348页
怀疑是智慧的开始，怀疑是调查，怀疑只会使人有所前进，
〔瑞典〕斯特林堡《女仆的儿子》第443页
一旦有了怀疑，人便会破天荒第一次懂得什么是不义，什么是人生的重担，随着怀疑的侵入，人便会开始比较，分析自己个人的活动，以及别人的行为。于是，痛苦，深深的，难于忍受的痛苦便会开始落到他的心头。
〔俄〕谢德林《波谢洪尼耶遗风》第88页
怀疑的眼睛就像猫头鹰的眼睛一样，要在黑暗中才能看见，光明反而可以使它失去视力。
〔匈牙利〕约卡伊·莫尔《金人》第346页
任何常理都容许有例外。
〔德〕歌德《少年维特之烦恼》第46页
我们对这个世界，从平原上去看是一个样子，从海岬的高处去看另是一个样子，从原始山峰的冰川上去看样子又不同。从一个立足点比从另一个立足点所看到的一片地界可能广阔些，不过如此而已，但是不能说，从这个立足点上看到的就比从另一个立足点上看到的更正确些。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第231页
凡是值得思考的事情，没有不是被人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第3页
你所不理解的东西是你无法占有的。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第17页
谁不用脑子去思索，到头来他除了感觉之外将一无所有。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第19页
在艺术和知识上，亦如行事一样，一切决定于对对象的精确理解和根据它的性质来加以处理。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第22页
无助于理解的区别，就根本不是什么区别。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第31页
为恶意和憎恨所局限的观察者，即使具有敏锐的洞察力，也只能见到表面的东西；但是当敏锐的洞察力同善意和热爱相结合，就能探到人和世界的最深处；而且还有希望达到最崇高的目标。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第33页
合理的和不合理的两者都必须经受相似的辨驳。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第68页
各人所听见的只是他所懂得的。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第69页
一般说来，熟知的东西所以不是真正知道了的东西，正因为它是熟知的。
〔德〕黑格尔《精神现象学》上卷第20页
感性的东西是个别的，是变灭的；而对于其中的永久性东西，我们必须通过反思才能认识。自然所表现给我们的是个别形态和个别现象的无限量的杂多体，我们有在此杂多中寻求统一的要求。
〔德〕黑格尔《小逻辑》第75页
遍布世界各处的那些可怜的平庸大脑，实际上都缺乏两种紧密相联的能力，这就是：作出判断的能力和提出他们独到见解的能力。
〔德〕叔本华《意欲与人生之间的痛苦》第48页
怀疑一切与信任一切是同样的错误。
〔英〕乔叟《乔叟文集》上卷第113页
人类理解力则正如一面凹凸镜，它接受光线既不规则，于是就因在反映事物时掺入了它自己的性质而使得事物的性质变形和褪色。
〔英〕培根《新工具》第19页
人们之所以在科学方面停顿不前，还由于他们像中了蛊术一样被崇古的观念，被哲学中所谓伟大人物的权威，和被普遍同意这三点所禁制住了。
〔英〕培根《新工具》第61页
使知识受制更甚的还在于人类气魄的渺小及其所任工作的微细和琐屑。而尤其坏的是，这气魄渺小本身却还带着一种傲慢和自尊的神气。
〔英〕培根《新工具》第67页
一个没有什么可以联系的联系，一个既没有主旨也没有结论的命题，必须是最没有条理的假定。
〔英〕葛德文《政治正义论》第22页
凡怀疑一切的什么也不会否定。
〔英〕拜伦《唐璜》，第941页
任何没有被感知的东西，我们是不会想到的。
〔英〕雪莱《形而上学沉思录》，《爱与美的礼赞》第121页
人对于既成事实总是经过一个时期才接受的!
〔英〕高尔斯华绥《福尔赛世家·出租》第197页
正确地生活的人遇到问题时不感到遗憾，所以对于他来说，问题不是问题，而是欢乐。换句话说，问题对于他来说是环绕他的生活的一道明亮的晕圈，不是含混暖昧的背景。
〔英〕维特根斯坦《文化和价值》第38页
精神的狭隘造成顽固，人们不轻易相信离他们的视界稍远的东西。
〔法〕拉罗什福科《道德箴言录》第57页
要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次。
〔法〕笛卡尔《哲学原理》第1页
我的深思弥补了知识的不足，合乎情理的思考帮助我走上了正确的方向。
〔法〕卢梭《忏悔录》第1部第291页
任何一个人只要忠实地考量一下他理解时的全部经过，就会毫不费力地承认他的各种感官为他提供了他的一切观念。
〔法〕伏尔泰《形而上学论》，《十八世纪法国哲学》第73页
怀疑论是不适合于一切人的。它得有一个前提，就是一种深刻的并且不计利害的考查：那种因为不知道可信的理由所以怀疑的人，只是一个无知的人。真正的怀疑论者是思考并且权衡过这些理由的。
〔法〕狄德罗《哲学思想录》，《狄德罗哲学选集》第13页
对于同一真理，拿出一百条证明来，任何一条都不会没有赞同的人的。每一个心灵都有它的望远镜。
〔法〕狄德罗《哲学思想录》，《狄德罗哲学选集》第13页
不信有时是傻子的毛病，而轻信则是聪明人的缺点。聪明人对广阔的可能看得很远；傻子则几乎只把实际存在的东西看作可能的。也许就是这一点使得一个很怯懦而另一个很冒失。
〔法〕狄德罗《哲学思想录》，《狄德罗哲学选集》第17页
凡是从来没有被当作问题的，都是丝毫没有经过证明的。凡是未经毫无成见地考查过的，就是从来未经很好地考查过的。因此，怀疑论是走向真理的第一步。
〔法〕狄德罗《哲学思想录》，《狄德罗哲学选集》第17页
一种半怀疑论是一个心灵软弱者的标志。
〔法〕狄德罗《哲学思想录》，《狄德罗哲学选集》第18页
一切都归结到从感觉回到思考，又从思考回到感觉：不停地重新进入自己里面去，又从里面出来，这是一种蜜蜂的工作。如果你不重新进入装着蜡的蜂房里面去，你就白白地跑了许多地方。如果你不知道把这些蜡做成蜂巢，你就白白聚集了许多无用的蜡了。
〔法〕狄德罗《对自然的解释》，《狄德罗哲学选集》第57页
我们有三种主要的方法：对自然的观察、思考和实验。观察搜集事实；思考把它们组合起来；实验则来证实组合的结果。对自然的观察应该是专注的，思考应该是深刻的，实验则应该是精确的。
〔法〕狄德罗《对自然的解释》，《狄德罗哲学选集》第62页
理智有它的偏见；感觉有它的不定性；记忆有它的限制；想象有它的朦胧处；工具有它的不完善处。现象是无限的；原因是隐蔽的；形式也许是变化无常的。我们只是处在这样许多障碍的前面，并且自然又从外面来和我们对立，一种实验又很迟缓，一种思考又很受限制。哲学想用来推动世界的就是这样一些杠杆。
〔法〕狄德罗《对自然的解释》，《狄德罗哲学选集》第65页
怀疑是贤者的一项令人钦佩的特点。
〔法〕雨果《笑面人》下358页
应该“理解”、必须“理解”：人类最高尚的目的就是：理解一切。革命的捷径也是；理解一切。
〔意〕莫兰黛《历史》第801页
疑问不是雄辩的象征，而是真理的省略表现。
〔意〕夸西莫多《获奖演说》，《夸西莫多抒情诗选》第3页
凡愿解惑的人宜先好好地怀疑；由怀疑而发为思考，这引向问题的解答。人们若不见有“结”，也无从进而解脱那“结”。
〔希腊〕亚里士多德《形而上学》第37页
我们对任何一个命题都可以说出相反的命题来。
〔希腊〕皮浪，引自《西方哲学原著选读》上卷第177页
怀疑主义是一种能力或精神态度，它在无论何种方式下都把现象和判断对立起来，并由于这种对立起来的对象和理性间平衡的结果，我们首先就被带到了一种精神上的悬疑状态，然后被带到一种“无烦恼”的或宁静的状态。
〔希腊〕塞克斯都·恩披里克《什么是怀疑主义》，《悬疑与宁静——皮浪主义文集》第1页
既然一切实际问题上，大概至多只能有一个近似的解答，谁会禁止一种智慧的怀疑主义?
〔美〕爱默森《蒙泰恩——一个怀疑者》第165页
怀疑主义者的立场就是庙宇的门廊。社会不喜欢人们对现存的秩序发生疑问。然而一个优越的心灵必定要向风俗习惯的每一点都提出质问，那是每一个优越的心灵在成长中的一个必然的阶段，证实它观察到宇宙间那种在一切变化中依然保存它的本性的流动力。
〔美〕爱默森《蒙泰恩——一个怀疑者》，《爱默森文选》第175页
我们需要有一个概念世界来把我们的感觉变成可以为思想所利用的东西。认为我们知觉到这个世界，那是幻想。当我们说我们知觉到这个世界，我们就已经把我们的感觉转化成概念的东西了。
〔美〕爱因斯坦《同施特恩的谈话》，《爱因斯坦文集》第3卷第384页
从经验材料到逻辑性演绎以之为基础的普遍原理，在这两者之间并没有一条逻辑的道路。
〔美〕爱因斯坦《特殊和一般，直觉和逻辑》，《爱因斯坦文集》第3卷第490页
一般可以这样说：从特殊到一般的道路是直觉性的，而从一般到特殊的道路则是逻辑性的。
〔美〕爱因斯坦《特殊和一般，直觉和逻辑》，《爱因斯坦文集》第3卷第490页
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