李白《日出入行》鉴赏
日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉!其始与终古不息，人非元气安能与之久徘徊。草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然。羲和，羲和，汝奚汩没于荒淫之波?鲁阳何德，驻景挥戈?逆道违天，矫诬实多!吾将囊括大块，浩然与溟津同科。
【原文作者】：李白
【原文出处】：据四部丛刊影明本《分类补注李太白诗》
【鉴赏】：
《日出入行》本是汉乐府旧题，古辞大意悲叹人生短促，幻想骑上六龙成仙。李白别出新意，探求宇宙人生的奥秘，表现了朴素的唯物主义天道观，成为一首情理交融的哲理诗。
全诗分押“灰”、“然”、“歌”三韵，诗思的发展也随着转韵而不断深化，分成三个层次。开端七句为第一层，诗从“日出入”说起，太阳每天东出西入，历天运行，经久不息，人的生命有限，不能与它共升同落的。这层诗意里，用“安在”、“安得”两个不确定词语提出两个问题，表明诗人在思考着宇宙人生的奥秘，也引起人们的思索。第一个问题，神话传说里有羲和，御六龙驾车载着太阳在天空行驶。诗人对这则传说产生怀疑，他以为太阳“日出东方隈，似从地底来。历天又入海”，他朦胧地意识到大地不是一个平面，太阳绕着大地在转，所以说“似从地底来”。(限于科学水平，李白还不可能认识到太阳是恒星，地球绕着太阳转动这些天体知识。)太阳既然绕着大地不断地转动，那么，六龙住宿的地方又在哪里呢?“六龙所舍安在哉?”诗人对神话传说里“六龙”是否存在表示怀疑。第二个问题，承上面的诗意，既然六龙的存在不足信，既然太阳的运行“其始与终古不息”，那么人类怎能与它“共徘徊”，骑上六龙成仙呢?这是针对古辞辞意，也是针对现实人生中那些追求神仙、冀望长生的愚妄思想而发的。先否定六龙的存在，再否定骑六龙成仙的虚妄举动，两个问题，两重思考，互有联系，层层深入。那么该怎样来正确对待宇宙人生呢?中间四句为第二层，是全诗的核心。“万物兴歇皆自然”，诗人明确指出宇宙万物的生灭、兴歇，也包括人类的生存和死亡，都由自然规律所决定的。因此，正确的态度便是顺应自然，按自然规律办事。百草至春而自荣，树叶至秋而自落，四时按自然法则迭迁和嬗转，世上根本不存在某种主宰一切的“神”，因此百草不必感谢春风，树叶不必怨恨秋气，也没有谁能挥鞭驱策四时的变化。本层的三、四句，用问答的方式使点题的诗句更为突出；而本层全部诗意，又正面回答了第一层所提出的问题。最后八句为第三层，是一、二两层诗意的深化。诗人先用两个诘问句，对御六龙为太阳驾车的羲和投以揶揄，说他并无神力，徒有虚名，终于“汩没于荒淫之波”。又对传说中一挥戈能令太阳停止运行的鲁阳加以讥讽，否定了这种传说存在的可能性。这四句诗，回应上文的“六龙所舍安在哉”和“其始与终古不息”诸句，进一步阐明太阳顺应自然规律历天运行不息，羲和驭日、鲁阳驻景一类的传说是不可信的。至此，诗人作出结论“逆道违天，矫诬实多”，一切违背自然规律的举动，都是不真实的，不可信的，是一些欺骗愚弄世人的活动。人生在世，应该顺应自然规律，拥抱宇宙天地(“囊括大块”)，同“元气”融为一体(“与溟滓同科”)，在精神上获得俯视乾坤的宏大气魄，达到物我交融的和谐境界。诗人继承了汉代王充的“元气自然”的天道观，第一个用诗歌宣扬了元气自然论，给中唐诗人李贺以很深的哲理启迪，李贺《昆仑使者》中的“金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得”，正是这种思想的表现。李白深受老庄思想影响，也曾求访神仙，潜心学道，受道箓于道观，但本诗却反对“逆道违天”，反对神仙迷信，沈德潜评本诗“总见学仙之谬”(《唐诗别裁》)，确中肯綮。可见，这首诗的主旨与李白平日的思想、行动有矛盾，反映了李白思想的复杂性。
本诗是一首很有艺术特色的哲理诗，体现李白诗恢宏奇诡的艺术个性。首先，诗人承继了屈原浪漫主义表现手法，采用《天问》体的形式，表现自己对宇宙人生思索的成果。全诗多处出现问答句，有问有答，层层深入，前呼后应，既有助于哲理的发挥，也增加了诗的气势。其次，说理与述事、抒情有机结合起来，于事中见理，于情中寓理，力避抽象的说教，使这首宣扬元气自然观的哲理诗，洋溢着诗人热爱人生的情思和勇于探索的精神。再次，全诗汲取了乐府民歌格式自由的长处，句式从二字句到九字句，句法近乎口语，长短句相间，错落有致，更适宜于表达奇诡的诗风。无论从飞动的艺术想象和灵活的语言表达相契合，还是从内容与形式相配合的角度看，本诗都达到了完美的统一。