变法图强——名正言顺



魏文侯的心情是无比的好，一切的一切都是无比的顺利。想做什么就能做成什么。下一步该做什么呢？

也许，成为齐桓公那样的霸主？

“不行。”李悝第一时间给他泼了冷水。

“为什么？德行不够？还是能力不够？”魏文侯问。

“我祖师爷孔子说过：名正则言顺，名不正则言不顺。主公您有能力有德行，可是没有名分。”李悝说。

魏文侯恍然大悟。

原来，虽然韩魏赵三家瓜分了晋国的地盘，从爵位来说，他们依然是晋国的卿而已，而不是周天子分封的诸侯。因此从理论上说，他们根本不能与齐国、鲁国、卫国这样的国家相提并论，也无法与楚国和秦国这样爵位比较低的诸侯相提并论。

“要称霸，先要正名。”李悝补充说。

十九

这个时候的齐国实际上已经落到了田家的手里，而田家的家长名叫田和。田和有一个叔叔名叫田会，对田和一向不满。最终，家族内斗发展到了武力对抗，田和以齐国国君齐康公的名义讨伐田会，田会实力不足，因此死守廪丘(今山东鄄城县)，向韩魏赵三家求援。

“救，还是不救？”魏文侯召集群臣商议。

“救。”群臣一致表态。

只要是打仗的事情，魏国人都喜欢。

跟齐国人打仗，是不需要动员也不需要特殊安排的，因为对于晋国人来说，没有什么比打齐国人更有把握的事情了。

于是魏文侯派出翟璜为主帅去救田会，韩国和赵国也都出兵，统一交给翟璜指挥。

这是一场没有悬念的战争，三国联军与齐军的战斗很快结束，田和战败而逃，可是齐康公没那么幸运，竟然被三国活捉。

战争就此结束，三国可没有要灭齐国的意思。

田和派人来讲和，于是和平协议达成，齐国保障田会的安全，田会则拥有廪丘。

原本和平协议达成了，就该放齐康公回去了。可是，李悝不这么想。

“主公，机会来了。”李悝对魏文侯说。

“什么机会？”

“正名的机会。”

一个月之后，魏文侯魏斯、赵烈侯赵籍和韩景侯韩虔三人来到洛邑，这是韩魏赵三家在瓜分晋国之后第一次聚首。

他们到洛邑来干什么？

同期来到的还有他们的俘虏齐康公，以及卫国、宋国和鲁国的国君。

他们又来干什么？

首先登场的是齐康公，他率领卫国、宋国和鲁国的国君朝见周威烈王。

这好几十年没有诸侯来参拜过了，或者说自从周威烈王登基之后，二十三年间从来就没有诸侯尿过他，如今齐康公率领着爵位最高的三个国家前来参拜，周威烈王还真有点受宠若惊的样子，也不知道自己是何德何能，竟然有这么高的国际威望。恰好前两天洛邑地震，九鼎都错了位，联系起来，这就是天意了。

周威烈王组织了很隆重的欢迎仪式，嘴上也很客气。

“那什么，鲁伯父、卫伯父、齐伯舅，还有那什么宋贵客，大家早上好。”周威烈王都不太知道该说什么了，想来也是，这么多年没接客，看见客人还真紧张。

四位诸侯哼哼哈哈假装客气一通，他们其实都不愿意来，都是被韩魏赵三家逼的，这才不敢不来。对于朝拜周王的礼仪，他们基本上也忘得差不多了。

客气了几句，话归正题。

“那什么，几位前辈有何见教？”周威烈王小心地问，因为这几个国家都比自己有实力。

“是这样的。”齐康公代表大家说话了，他是一百个不愿意说，可是还不能不说。“大王您看，这个晋国的魏斯、赵籍、韩虔三个人吧，现在不是执掌晋国国政吗，晋国国君早就想把国家分给他们了，实际上也已经分给他们了。这三个人吧，特别爱周王，特别想为王室出力，还特别有能力，可是呢，他们不是诸侯啊，想为大王出力都没有资格啊。我们几个呢，就觉得不能让有能力有热情的人报国无门哪，所以我们哥四个一商量，就特地来见大王您，希望大王能够正式册封他们为诸侯。”

“这个……”周威烈王听完这些，有些犹豫。

为什么犹豫呢？一来是晋国历来对周王室贡献极大，如今要是封了韩魏赵三家的诸侯，就从法理上确认了晋国的终结，这在道义上有点说不过去；二来，韩魏赵三家都算是篡逆，这要是封了他们，王室的威信就要下降。

看到周威烈王犹豫，下面几个都有点着急，因为韩魏赵三家说了：“事情要办不成，你们就留在洛邑吧。”

“大王，那什么，人家可是都到了洛邑了，贡品都不少啊。”鲁国国君说，他知道周威烈王比较在乎贡品。

果然，周威烈王眼前一亮。

“大王，这三家的实力可是杠杠的，而且人家是主动投诚的，不要断了进贤之路啊。”卫国国君这样说，算是带点威胁的意思。

周威烈王眉头一皱，他想了想，其实人家不要自己封爵也没什么问题，人家来，还真是给自己面子。是交三个朋友，还是树三个敌人呢？答案不言而喻。

三天之后，周威烈王举办了盛大的封爵仪式，当场封魏斯、赵籍、韩虔为诸侯，爵位为侯爵。

皆大欢喜。

这一年，是周威烈王二十三年，公元前403年。

从这一年开始，魏国、韩国和赵国才算真正成为国家。从这时候开始，才算是真正完成了三家分晋。

二十

对于这件事，司马光在《资治通鉴》中有记载，并且开篇第一句话就是：“威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。”

为何以这样一句话以及这样一件事来作为《资治通鉴》的开头？因为司马光认为这是一件具有颠覆意义的事件，历史因此而改写。

因此，在这段话之后，司马光用了1265字进行了长篇评论，见《资治通鉴·周纪一》。应该说，这是一篇极其精彩的评论，论点极其深刻。因此，在这里将原文和译文一并奉上。

威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。

是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰“履霜，坚冰至”，《书》曰“一日二日万几”，谓此类也。故曰：分莫大于名也。

呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！

译文：

周威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)，周威烈王姬午分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼制，礼制中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼制？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。

四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。即便是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗？所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配百姓，百姓服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。

周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官员地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是做臣子的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼制的大节绝不可因此破坏。所以说，礼制中最重要的就是地位高下的区分。

所谓礼制，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼制的根本所在。

如果名位、器物都没有了，那么礼制又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用国君才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地，唯独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所适从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。

没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。

呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩瓦解；下欺凌、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士大夫擅自干预朝政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王没有准许，说：“周王的制度明摆在那里，没有改朝换代而有两个天子，这也是叔父您所反对的。不然的话，叔父您有地，愿意隧葬，又何必请示我呢？”晋文公于是感到畏惧而没有敢违反礼制。因此，周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而经过几百年，仍然是天下的宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也不敢凌驾于其上，这是为什么呢？只是由于周王还保有天子的名分。

再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力都大得足以驱逐国君而自立，然而他们到底不敢这样做，难道是他们力量不足或是于心不忍吗？只不过是害怕奸夺名位僭犯身份而招致天下的讨伐罢了。现在晋国的三家大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再守定而全部放弃了。周朝先王的礼制到此丧失干净！

有人认为当时周王室已经衰微，而晋国三家力量强盛，就算周王不想承认他们，又怎么能做得到呢？这种说法是完全错误的。晋国三家虽然强悍，但他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会来请求周天子的批准，而是去自立为君了。不向天子请封而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会尊奉礼义对他们进行征讨。现在晋国三家向天子请封，天子又批准了，他们就是奉天子命令而成为诸侯的，谁又能对他们加以讨伐呢？所以晋国三家大夫成为诸侯，并不是晋国三家破坏了礼制，而是周天子自己破坏了周朝的礼制啊！

呜呼！君臣之间的礼纪既然崩坏，于是天下便开始以智慧、武力互相争雄，使当年受周先王分封而成为诸侯国君的圣贤后裔，江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，岂不哀伤！