天下归秦——吕氏春秋



秦王政登基的第一年，为了挽回面子，吕不韦派蒙骜出兵攻打赵国和韩国，再次夺取了赵国的晋阳和韩国的上党。赵国和韩国一看形势不妙，于是纷纷求和，并且送上礼物。

赵国送上上等楠木若干。楠木是做棺材的上好材料，极其珍贵。

看到上好的楠木，吕不韦突然想起一件事来。

原来，秦国传统，在君主活着的时候就开始修建陵墓。此前，秦孝文王和秦庄襄王死得快，以至于人死的时候还没有开始造陵墓，埋葬得非常仓促。

“万一这小兔崽子突然死了呢？”吕不韦想，所以干脆从现在就开始修陵墓算了。

于是，秦王政十三岁的时候，就开始在骊山修建陵墓了。

吕不韦没想到的是，这其实是赵国人的诡计，就是要让秦国人把国力都消耗在修陵墓这样的事情上来。

十二

韩国给秦国送来的礼物是一个人。

这个人名叫郑国，是韩国著名的水工，也就是水利专家，韩国的水利工程都是他进行设计施工。

那么，韩国派郑国到秦国来干什么呢？

“丞相，您看看秦国的土地，实在是太差了，关中平原倒是块平原，可是土地都是盐碱地，种啥不长啥。我有个办法，咱们挖一条渠，从泾水引水到洛水，中间三百余里，穿越关中平原，淤泥就留在平原上，土地立马变肥，关中平原立马成为秦国的粮仓，您看怎样？”郑国向吕不韦提出这样的建议，算是韩国给秦国送的大礼。

“好啊！”吕不韦大声叫好，奏明了老情人赵太后，立即施行。郑国为总监工，发民工十万人修渠。

话说，韩国人为什么这么好心呢？其实，这也是韩国人没办法，既然打不过秦国，干脆想个办法让秦国人去忙活，把国力都用在修渠上，不就没余力发动战争了吗？

郑国倒真是个水利专家，干活也是真的很卖力，这么说吧，职业道德和职业水准都是一流的。

干到一半的时候，发生了意外。

原来，在韩国的秦国间谍刺探到了情报，说郑国是韩国派去秦国的间谍，就是为了消耗秦国的国力。

吕不韦大怒，当即捉拿郑国并且提审。

“是。是这么回事。我就是韩国派来消耗秦国国力的。”郑国倒是爽快，直接就承认了。

“你貌似忠厚，干活还不错，没想到却是个间谍，你要我怎么处置你？”吕不韦问。之所以这样问，是因为这段时间的接触让他对郑国的印象很好。作为一个成功的商人，吕不韦很容易就发现郑国是个实干家，而且有办法。所以，吕不韦有些不忍心杀他。

“丞相，说句实话，我干了一辈子水利，可是这个渠是我最得意的，也是最费心思的。这么说吧，修这个渠，对韩国来说最多是延缓几年的存在，而对秦国来说，那是千秋万代的好处。所以丞相，如果您要杀我，等我把渠修好吧。”郑国镇定地提出了这样一个请求。

吕不韦迅速地盘算着，渠已经修了一半，如果现在取消，那就前功尽弃。如果修渠的好处真有那么大，又何妨让郑国修完呢？

“好吧。”吕不韦答应了。

用了十年的时间，渠修好了，关中平原得到灌溉后，土地肥美，粮食产量大增。

渠就命名为郑国渠，郑国没有被处死，而是留在秦国成了秦国的水利总监。

郑国渠究竟是怎样一条渠呢？

泾水从陕西北部群山中冲出，流至礼泉进入关中平原。关中平原东西数百里，南北数十里。关中平原地形特点是西北略高，东南略低。郑国充分利用这一有利地形，将干渠布置在平原北缘较高的位置上，在礼泉县东北的谷口开始修干渠，使干渠沿北面山脚向东伸展，很自然地把干渠分布在灌溉区最高地带，便于穿凿支渠南下，不仅最大限度地控制灌溉面积，而且形成了全部自流灌溉系统，可灌田四万余顷。

郑国渠西起仲山西麓谷口，在谷口筑石堰坝，抬高水位，拦截泾水入渠。郑国渠沿途拦腰截断沿山河流，将冶水、清水、浊水、石川水等收入渠中，以加大水量。郑国渠流经今泾阳、三原、富平、蒲城等县，最后在蒲城县晋城村南注入洛水，全长三百余里。

郑国不愧是当时最好的水利专家，郑国渠的设计非常合理，测量的水平也非常高。

郑国在中流作堰，使粗沙沉积，细沙则随渠水下流灌溉，使得关中平原土壤碱度下降，土地变肥。

按《史记·河渠书》记载：“渠就，用注填阏之水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯，因名曰郑国渠。”一钟为六石四斗，比当时黄河中游一般亩产一石半，要高许多倍。由此可见，郑国渠使得关中平原的粮食产量大增。

郑国渠开凿以后，由于泥沙淤积，干渠首部逐渐填高，水流不能入渠，历代以来在谷口地方不断改变河水入渠处，但谷口以下的干渠渠道始终不变。

至汉代，关中平原又修建了白渠。此后两千余年，郑国渠及以后的白渠虽然数经变迁，依然灌溉着关中大地。

郑国渠首开引泾灌溉的先河，对后世引泾灌溉产生了深远影响。

不管怎样，郑国渠的建成让秦国从此旱涝保收，再无灾年，使得秦国向东用兵没有了后顾之忧，客观上帮助了秦国后来统一天下。

十三

吕不韦与此前的张仪、甘茂、范雎等人不同，那几位是纯粹的说客，或者说是政客，为了目的不择手段，是没有底线的人；而吕不韦是个商人，他是有底线的。那几位是实用主义者，眼前利益看得最重；而吕不韦是个有情怀有理想的人，成为秦国的丞相不过是他投资回报的一个方面而已。

作为一个成功的商人，吕不韦其实一直喜欢和有学问的人打交道。吕不韦的梦想是有朝一日自己也能有所著述，并因此扬名天下，流芳百世。对他来说，这是比当秦国丞相更高的理想。

而现在，终于可以去实现了。

吕不韦决定学习四大公子，广招门客。于是，六国许多有学问的人前去投奔他，很快，吕不韦也有了三千门客。

李斯来到的时候，是吕不韦亲自接待的。为什么有这样的规格呢？因为李斯是荀子的学生。

吕不韦的门客中，有各个学派的人，吕不韦兼收并蓄，都不排斥。

终于有一天，吕不韦召集了门客们，宣布了一件大事。

“各位先生，我决定编一本书，把大家的文章都收进去，今后流传千古。”吕不韦宣布。

大家都很高兴，因为能出书是一件很不容易的事情，是大家的梦想。至于是不是能署自己的名字，似乎倒并不重要。

吕不韦挑选了几个人担任主撰稿人，进行统筹和编排，之后，就开始了。

经过几年的努力，书终于编完了。全书二十六卷，一百六十篇文章，二十多万字。

吕不韦看了，赞不绝口，手不释卷。

“太好了！太好了！我能千古留名了！”吕不韦兴奋地说，书虽然不是他写的，但是总编辑一定是他，“书名就叫《吕氏春秋》吧！”

为了检验书的品质，吕不韦决定把书悬挂在咸阳城门上，并发出布告：“谁能把书中的文字增加一个或减少一个，甚至改动一个，赏黄金千两。”

千两黄金就悬挂在书的上方，金光闪闪，令人心动。

看热闹的人很多，可基本上就是看热闹。因为秦国人经过愚民政策之后，都是文盲，能认识一两个字就不错，还能删减？

有些六国来的人倒是能看懂，不过学问都比不上吕不韦的门客，所以眼看千金在上头，也只能干瞪眼。

书挂了一个月，竟然没有人能改动一个字。

这个典故，就是“一字千金”这个成语的由来。

《吕氏春秋》又称《吕览》，全书共分十二纪、八览、六论三大部分。每篇又有一些子篇。十二纪按四季、十二月份排列，每纪有纪首一篇和论文四篇共五篇，十二纪共计六十子篇。八览每览有论文八篇，《有始览》缺一篇，共计六十三子篇。六论每论六篇，共计三十六子篇。加上十二纪末的《序意》一篇，全书计有子篇一百六十篇，二十余万字。

《吕氏春秋》很显然是一个有组织有计划的文集，吕不韦是组织者和发行者，而写作者则是来自各个国家的学者们。吕不韦本身并不是学者，但吕不韦本身的性格具有开放性，因此，学者们几乎涵盖了所有的学派。他们在吕不韦的封地进行写作，由吕不韦指定的写作牵头人确定写作的主线和大纲，之后按照学派的不同进行分配。所以，在《吕氏春秋》中，我们能够看到道家、儒家、名家、法家、墨家、兵家等学派思想共存。当然，由于吕不韦本身的道家倾向，《吕氏春秋》中道家的味道最浓。

后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。

吕不韦很显然想要把《吕氏春秋》做成一个百科全书式的作品，希望涵盖所有的学说，同时希望它能够为自己扬名立万以及改变秦王政的思维，因而追求内容的全面以及思想的高度。但是由于缺少权威的牵头人，文章难免显得有些散乱。换言之，整部《吕氏春秋》在每篇文章的个体上追求完美，整体上则显得重点不清。

相较而言，同时代的《庄子》《孟子》《荀子》以及《韩非子》，则大都观点清晰、特点鲜明。

但是，基于吕不韦的权力和势力，《吕氏春秋》所能利用的资源恐怕仅次于稷下学宫，其中的一些史料弥足珍贵，这是其他诸子著作不能比拟的。

后世对《吕氏春秋》的评价似乎并不高，譬如梁启超就说《吕氏春秋》“不足以成一家言”。其实，《吕氏春秋》本来就不是一家之言。

我们从另一个角度来看《吕氏春秋》。

在当时的历史环境下，已经没有几个人能够坐下来写作了，尤其是在秦国这个文化沙漠中，而吕不韦还能够组织如此多的人写出这样一部著作，这份情怀就令人佩服。以当时的组织和规划水平，这本书能够写成这样，已经是难能可贵了。

《吕氏春秋》中有许多小故事，非常生动，其中一些后来就成了成语，譬如刻舟求剑、掩耳盗铃、一窍不通、殃及池鱼，等等。

虽然《吕氏春秋》并不是吕不韦所写，可是其内容很大程度上体现了吕不韦自己的价值观。也就是说，他最认可的是道家的思想，其次是儒家的思想。至于法家，吕不韦基本上没有兴趣。《吕氏春秋》对于法的论述，甚至不及《管子》。

但问题是，秦国是一个既不讲道也不讲儒的国家，这个国家只讲法，而且是恶法。作为秦国的丞相，吕不韦的思想竟然与这个国家的现实统治方式逆向而行，这在秦国的历史上是仅有的。为什么会这样？因为相对于商鞅之后其他丞相靠自己的政见上位不同，吕不韦靠的是投资。其他人基本上在此前都是落魄士人，对世界充满仇恨；而吕不韦是一个成功的商人，更愿意向好的方向去看。

如果吕不韦能够在秦国丞相的位置上干更长的时间，不排除秦国会有另一场变革，从而把秦国从暴政的方向引向人性的一面，引向文明的一面，从而改变中国的历史。当然，历史没有如果。

《吕氏春秋》中有很多名言，多是道家思维，非常有哲理，往往令人眼前一亮。罗列于下，各取所需。

论养生

言极则怒，怒则说者危。

凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。

肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。

夫乐有适，心亦有适。

乐之务在于和心，和心在于行适。

知生也者，不以害生，养生之谓也。

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”

故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。

论处世

事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。

吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。

言之易，行之难。

以绳墨取木，则宫室不成矣。

义，小为之则小有福，大为之则大有福。

欲不正，以治身则夭，以治国则亡。

不知理义，生于不学。

察己则可以知人，察今则可以知古。

得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。

凡事之本，必先治身。

目之见也藉于昭，心之知也藉于理。

事师之犹事父也。

智可以微谋，仁可以托财。

尺之木必有节目，寸之玉必有瑕。

君子反道以修德。

平出于公，公出于道。

私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。

天不再与，时不久留。

荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。

墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。

强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。

譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。

太上反诸己，其次求诸人。

人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御。

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。

过胜之，勿求于他，必反于己。

论治国

天下，非一人之天下也，天下之天下也。

得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。

良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。

天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家。

庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。

古圣王有义兵而无有偃兵。

家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。

夫有以死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。

兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。

夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。

故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。