天下归秦——韩非子
韩非虽然很聪明，可毕竟是个公子，生活优越，不需为一日三餐而打拼，并不懂得世道险恶世态炎凉。而且，韩非从小喜欢钻研学问，时间基本上都花在书本上，什么人情世故，什么阳奉阴违，统统都不知道。
这么说吧，韩非就是一个书呆子。
而李斯不同，他是一个来自社会底层的人，他的人生哲学是从茅坑老鼠的身上总结出来的，为了成为粮仓的老鼠，他不遗余力。为了保住自己在粮仓的生活，他会不择手段。
这多少与当年孙膑和庞涓的故事有些相似。不同的是，李斯生活在秦国这样一个残暴的国家，他会更加绝情。
二十六
李斯安排了韩非去见秦王政，在这个问题上，李斯是不能阻拦的。
虽然秦王政的地位远远高于韩非，可是这毕竟是粉丝和偶像的见面，因此两人一开始都有些局促。
随着谈话的展开，韩非感到压力越来越大，秦王政则越来越放松。为什么会这样？因为韩非口吃。
一个人口吃容易给人造成一些不好的印象，譬如可能怀疑你在说谎，譬如对你的思维敏捷度有所怀疑，等等。
所以，韩非在秦王政心中的偶像地位迅速削弱，而秦王政对韩非的心理压力越来越大。
韩非在一开始说到了自己的来意，就是想让秦王政放弃攻打韩国。秦王政没有立即表态，不过说可以商量。
韩非没有办法展开来说，因为口吃会让自己的说法缺乏说服力。所以，他递交给了秦王政一篇文章。对此，秦王政倒是很高兴，他喜欢韩非的文章。
但是，韩非不想放过抨击姚贾的机会，这不需要太多的话。
“大……大王，姚……姚贾不是个好……好人，他用大……大王您的财……财宝出使四国，私……私下和四国君主结……结交，四国君主都为他封官许愿。大……大王，姚贾这个人出身下……下贱，是大梁看……看门人的儿……儿子，在魏国当过小……小偷，后来去了赵……赵国，又被驱逐。大……大王您重用这么个人来参……参与秦国的国家事……事务，这真是太……太……太丢……丢人了。”韩非一通贬损姚贾，所有的资料来源其实都是李斯。
“哦？”秦王政皱了皱眉头，关于姚贾的出身和当过小偷这类事情他还真不知道，所以一听之下，有些恼火。
话说到这里，李斯上前请秦王政休息，韩非告辞了。
秦王政去休息了，因为他听李斯说过，说话时间长了韩非就会抽羊角风，最好在他抽风之前结束谈话。韩非也很高兴地走了，因为李斯说过秦王政比较急躁，说话时间长了脾气就不好，脾气不好就会杀人。
韩非走了，秦王政拿起韩非留下来的文章，仔细地看了起来。
“韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为席荐。秦特出锐师取韩地，而随之怨悬于天下，功归于强秦……”
全文就不录了，大致的意思是这样的：韩国就是一条狗，趴在秦国大门口。您让咬谁就咬谁，您说住口就住口。赵国才是大灰狼，一门心思咬你娘。自家好狗不该打，要打就打大灰狼。韩国当狗时间长，防守能力比较强。如果非要打韩国，韩国还有大城墙。不如带着我这狗，一块去打大灰狼。
基本上，韩非子的意思就是千万别打韩国，应该打赵国，只要放过我们，我们愿意跟着秦国打赵国。
以邻为壑啊！
基本上，韩非的人品也就是这样了。
读完之后，秦王政的感觉不是太好。对于赵国，秦王政虽然有仇恨，但是同时也很佩服赵国人的硬气。而韩非虽然有才气，却是个软骨头。
正在这时，姚贾来了。
“嗯，正好问问他韩非所说的事情。”秦王政想。
姚贾为什么来了？因为李斯已经提前告诉了他，说韩非会说他坏话，甚至会说些什么坏话都告诉了他。所以，他就是来辩解的，早就想好了说什么。
“姚贾，有人说你用寡人的钱去结交各国君主，有这事吗？”秦王政问。
“有啊！”姚贾坦然地说。
“那你还好意思来见我？”秦王政有些生气了。
“大王，曾参孝顺父母，所以人人都想让他做儿子；伍子胥忠于国君，所以每个国君都希望有伍子胥这样的大夫。为什么四国都想要我呢？不就是因为我忠于大王您吗？如果大王听信了奸人的谗言，姚贾死不足惜，大王的名声就坏了。”姚贾说。
秦王政想想，好像有道理。
“那什么，据说你是大梁看门人的儿子，在魏国当过小偷，后来去了赵国，又被驱逐，你的人品难道不是很糟糕吗？”秦王政又问。
“嘿嘿！”姚贾笑了，然后说了一通伊尹是奴隶、姜太公是屠夫、百里奚也是奴隶之类的话，所以人无完人，关键看君主怎样使用他们。圣明的君主用人之长，昏庸的君主揭人之短。如果大王您不懂得用人之长，而总是盯住人的短处和过去的劣迹，那谁还敢来为大王效力呢？
“嗯，你说得对。”秦王政被姚贾说服了。
到这个时候，秦王政对韩非的印象实际上已经一落千丈了。
时机来了。
李斯是一个对时机很敏感的人。
“大王，恕我直言，虽然我和韩非是师兄弟，感情非常好。可是，在大是大非面前，我也只能忍痛大义灭亲了。没错，韩非是有些文才，可他毕竟是韩国人，他的屁股总是坐在韩国那一边的。显然，他就是要忽悠我们不要攻打韩国。大王，不能被他忽悠啊！”李斯及时地插了进来。
“嗯，寡人才不会被他忽悠，这就让他走吧。”秦王政说。
“大王，韩非来秦国这些天，已经窥探了秦国不少的秘密，而且他懂得治国，如果放他回去，不论是回韩国还是去赵国楚国，将来都是秦国的大患啊！”李斯做事，绝不留下隐患，当下趁热打铁，要彻底收拾韩非。
“那……廷尉的意思？”
“找个罪名，先把他扣押起来再说。”
“好。”
李斯身为廷尉，主管的就是秦国的刑罚，找个罪名实在是太容易了，当下以妄议朝政的罪名抓捕了韩非，投入了死牢。
韩非万万没有想到自己出使秦国竟然被扣押了，这难道就是自己景仰已久的法治之国吗？
“我要见秦王！”韩非大喊大叫。
“住嘴！”一个狱吏的大棍打过来，打在韩非肩上，一阵剧痛，韩非不敢再大声喊叫了。
“大哥，能不能让我见见李斯？”韩非轻声请求，他还不知道自己就是被李斯陷害的。
“见个屁！”狱吏骂他一句，恶狠狠地瞪他一眼。
韩非不敢再说话了，他不知道自己的命运将会怎样。
终于，李斯来了。
“师兄，救救我啊！”韩非像看见了大救星一般。
“唉，师弟，你这是怎么回事？秦王对你非常生气，我为你求情也没有用，他一定要杀了你。”李斯唉声叹气，假装很无奈。
“啊，真的？”
“要五马分尸啊！”
“啊！！！”韩非差点晕过去，太可怕了，想想都吓死个人。
韩非目瞪口呆，浑身冷汗，瘫倒在地。
李斯看见，暗中高兴。
“师兄，你要救救我啊，让我干什么都行啊！呜呜呜呜……”韩非哭了起来，竟然不口吃了。
李斯假装踌躇了半天，这才从怀里掏出一个小瓶子来。
“师弟，不是我不救你，秦王盛怒，谁也救不了你。不过呢，我冒着风险带来了这瓶毒药，你自己吃下去吧，总好过五马分尸啊！”李斯说着，把药瓶递了过去。
“这……”韩非不想死，不肯接。
“不要？那我走了。”李斯假装要走。
“要！要！”韩非抢了过来，颤颤巍巍将毒药倒出来，放在手心，“师兄，谢谢你了！”
两天之后，秦王政后悔了，他下令赦免韩非，让他做自己的老师。
“唉，韩非当初携带毒药入狱，已经畏罪自杀了。”李斯报告。
“哦。”秦王政说。
就这样，韩非像个被毒死的老鼠一样死得无声无息，尸体被扔到乱葬岗。
二十七
韩非，历史上通常被称为韩非子，因为他是一个很有学问的人，并且有一本《韩非子》流传下来。从百家的划分来说，韩非属于法家，根正苗红的法家。
单从著作来看，《韩非子》在先秦著作中绝对是一流的，韩非的逻辑和文笔都是一流水准，再加上巨量的史实，《韩非子》一书的价值非常大。
据《史记·老子韩非列传》记载：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”
首先来说说韩非思想与别人相同的部分。
在轻罪重罚方面，韩非和李悝是一致的；在愚民方面，韩非和商鞅是一致的；在人性本恶方面，韩非继承了荀子的观念；在权术使用方面，韩非继承了申不害的思想。在刑罚和郡县制方面，韩非赞同秦国的做法。
总体来说，韩非是秦国统治方式的拥护者。
任何学说，都分为目的和手段。
韩非的学说，其目的是四个字：富国强兵。
请注意，是富国强兵，不是国强民富。韩非并不关心人民的利益，他所关心的其实只是韩国的存亡。从这个角度讲，他希望韩国能够像秦国一样变法。
韩非认为，要富国强兵，就要君主高度集权。韩非举了齐国和宋国的例子，说明君主一定要同时掌握赏罚的大权，才能保证不被篡夺。原本在实行郡县制之后，秦国已经是专制集权统治，在韩非的理论支持下，秦始皇在建立秦朝之后进一步加强了专制集权。可以说，《韩非子》为此后两千多年的专制集权统治提供了理论依据。
在专制集权的条件下，《韩非子》提出了“法术势”的统治手段。“法术势”的提出，是《韩非子》对统治理论的巨大贡献，也是此后两千多年统治者们极力去追求的目标。
应该说，即便到了现代社会，“法术势”的理论依然适用。
所谓法，就是成文法，“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”；所谓术，就是权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也”；所谓势，就是权势，“势者，胜众之资也”。
统治国家，最重要的是法。有了法，就有了规则，有了秩序，命令就可以执行。对于法，韩非有两个观点需要指出。
韩非认为要轻罪重罚，并且要实行“连坐”“告奸”，要执法公平，“法不阿贵，绳不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
韩非认为法治实行的关键在于执法，而执法的关键在于赏罚分明。韩非认为人都是自私的，人际关系都是建立在赤裸裸的利益关系之上的。韩非举例说卖车子的人希望更多人富贵，而卖棺材的人希望多一些人死。这并不是他们的品质有什么区别，而是他们想卖出更多的产品。
韩非强调君主千万不要以为或者认为自己能够让百姓爱自己，只能让他们不得不为自己服务，所以君主一定要掌握赏罚的大权，而军功制就是最好的体现。
关于术的运用，韩非其实更多地是参照了申不害的理论，让君主神秘化，不要让臣子猜出君主的真实想法，让大臣们互相猜疑、告密，有的时候甚至发布假消息去考察他们。总之，术是法之外的手段，用以加强统治。基本上，各种阴谋诡计都算是术的范畴。
势的运用排在最后一位，轻易不用，但是不得不用的时候，就不要犹豫。什么时候用到势呢？就是通过法不能实现、权术也不能解决问题的时候，就只能用势。所以，用到势的时候，就是不讲理的时候，就是臭不要脸的时候。
韩非举了一些用势的例子，其中说到晏婴的时候，批评晏婴没有能够帮助姜齐保住江山，被田家夺走。韩非说晏婴其实可以通过势来对付田家，就是让国君直接杀灭田家，即便受到谴责也在所不惜。因为用法和用权术都已经无法对付田家，只能用不讲理的方式来保护自己。
按照韩非的理论来进行推论，法术势的运用应当进行合理的组合，当法的运用最多的时候，这个国家的治理就会比较好；当势的运用过多的时候，这个统治者一定是暴君。
其实在当下的时代，同样是法术势的组合运用。法治国家运用法的比例很大，但是如果完全杜绝术的运用，这个国家的统治就会显得僵化。有些国家的统治者热衷于术的运用，喜欢暗箱操作，政治就会比较动荡。而一些专制政权几乎靠势来统治自己的人民，在国际上的名声一定很差，国家的发展也一定很落后。
韩非还有哲学上的造诣，他发明了“道理”这个词。
“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。”道是宇宙万物的本原，是自然万物的存在根据。如果说道是普遍规律的话，那么理就是个别事物的特殊规律。道是永恒的，而理是相对的。
韩非认为事物都在变化之中，所以时代不同了，变法就应该进行了。为此，韩非写了很多恰当的故事来作为例子，譬如“郑人买履”“守株待兔”等。韩非还写了大量的寓言故事，其中一些演化为成语，譬如“自相矛盾”“滥竽充数”“老马识途”等。
《韩非子》的文学形式主要是散文和议论文，二者都达到了极高的水准。尤其是议论文，不仅举例生动，而且逻辑严谨清晰，切中要害，不容辩驳。
《韩非子》共五十五篇，十万余字。
由于赞同秦国的暴政，韩非在历史上的评价并不高。不过在近代，因为被冠以法家的名头，韩非骤然之间地位陡升。
当今的时代是讲法治的时代，于是韩非受到很多人的追捧。但是我们不应当忽视一个根本的问题，那就是法也好，儒也好，道也好，神也好，都是手段。再好再高明的手段，如果目的是错的，如果这种手段被坏人所利用，那么，结果可能更糟糕。
不错，韩非是法家，可是他的法是反人类的反人性的，是剥夺人们基本尊严和基本权利的。他的法，是无底线地服务于专制统治者的。
正因为如此，韩非的死和商鞅的死一样，从来也没有博得过人们的同情。