四大宗师——儒墨大PK
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上；二人所死不同，其于残生伤性，均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉，仁义也，则俗谓之君子；其所殉，货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉？
——《庄子·骈拇》
【译文】
伯夷为了名死在首阳山下，盗跖为了利死在东陵山上。这两个人，致死的原因不同，而他们在残害自己的生命、损伤自己的本性方面却是一样的。为什么一定要赞誉伯夷而指责盗跖呢？天下的人们都在为某种目的而献身：那些为仁义而牺牲的，世俗称他为君子；那些为财货而牺牲的，世俗称他为小人。他们都为了某一目的而牺牲，是一样的，而有的被叫作君子，有的被叫作小人。倘若就残害生命、损伤本性而言，那么盗跖也就是伯夷了，又怎么能在他们中间区分君子和小人呢？
二十六
胡县令提供了场地赞助。原本想要安排在县衙，无奈县衙太小，于是安排在了春宫的大厅，实际上也就是原先春申学宫的大厅。为了这个辩论，春宫停业三天。
双方都组成了超级阵容。
荀子和孟子都不肯让步，因此儒家派出了双主辩的阵容。荀子和孟子并排坐在东面的两张几案后面。他们的身后，分别是他们的弟子。荀子身后是李斯和韩非，孟子身后是公孙丑和万章。
墨家则是墨子出任主辩，坐在西面的一张几案后面。在墨子的身后，是两个次辩，一个是禽滑厘，一个是孟胜。
胡乱坐在北面，今天他来充当主持人的角色。他是一个双方都可以接受的人选，在庄子不愿意出场的情况下，他就是唯一的人选了。
按理说，胡乱是不应该坐在北面的。可是他只能坐在北面，因为南面要留给看热闹的观众们。
看热闹的人很多，基本上整个兰陵的人都想来看热闹。可是，场地不够大，最多能够容纳三十名观众。胡乱曾经想建议换一个露天的辩论场，可是想想，场地倒是够大了，可是辩论双方的嗓门没有那么大啊。
所以，最终还是决定在室内举行。
可是，观众太多的问题怎么解决呢？
胡乱和双方都进行了商量，结果没有一个完美的办法，无论按照什么标准来决定谁能当观众都不公平。
最终，胡乱想出了一个办法：卖票。
双方对这个建议都不支持，但是确实没有更好的办法了，至少这个办法相对公平一些。于是，最终决定卖票，卖票的收入由参加辩论的双方以及主持人平分。
于是，这成为中国历史上最早的一场卖票的辩论会。
票价不菲，可是依然抢手，半个时辰不到就卖光了。
“各位大师，各位来宾，今天是儒墨两家的世纪大PK，儒家主辩由孟子先生和荀子先生担任，排名不分先后。墨家主辩由墨子先生担任，次辩由禽滑厘先生和孟胜先生担任。本人胡乱担任主持。”胡乱第一次当主持，难免有些紧张，再看看三位大师，都非常镇定，看上去都是成竹在胸的样子。
看热闹的人们议论纷纷，现场一片嗡嗡的声音。
“首先，宣布辩论规则。”胡乱拿出记录辩论规则的竹简，照本宣科地念起来。“不许口出脏话，不许人身攻击，要听从主持人的安排。请问，双方能做到吗？”
胡乱扫视着双方，等待他们的回答。
“没问题。”孟子先说。
“嗯。”荀子点点头，算是回答。
“可以。”墨子说。
胡乱笑了笑，他知道其实他们都做不到。
“那么，现在开始第一个题目：‘乐’是一个好东西还是一个坏东西。”胡乱宣布辩论开始。第一个题目是关于音乐的辩论。
按着抽签的顺序，首先发言的是荀子。
荀子清了清嗓子，用锐利的目光扫视了周围一圈，每个人都不敢再发出声音。
“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于声音，形于动静；而人之道——声音、动静、性术之变，尽是矣……”荀子声如洪钟，开始了他的长篇大论。显然，这是他事先精心准备的。
由于辩论组织工作的经验不足，并没有规定每个人的发言时间，而荀子精心准备一篇《乐论》，一字一句说完，竟然用了半个时辰。
简单总结一下荀子的发言。
荀子主要从两个方面来阐述音乐的作用。第一个方面是从音乐的起源来说，认为音乐就是快乐，是人们感情的自然流露，是生活中不可或缺的。第二个方面则是音乐能够协调人们的社会关系，具有强大的社会感染力，易于流行，具有移风易俗的作用。
所以，音乐是人类所必需的。
掌声，稀稀落落。
按照顺序，儒家一个人发言之后，该轮到墨家发言了。
自然，墨家发言的就是墨子。
墨子摆了摆手，示意大家安静。
“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也……”墨子的嗓音有些沙哑，不过这让他的声音听起来更加亲切一些。
令人惊讶的是，墨子竟然也做了精心准备，他发言的时间甚至与荀子发言的时间差不多。
墨子的观点主要是这样的：荀子先生所说的上半部分我举双手赞成。音乐确实可以令人愉悦，但是，做什么事情都要讲究利弊。制作乐器本身就是在浪费百姓的钱财和时间，演奏音乐则同样是浪费社会资源，占用人们有效劳动的时间；统治者们欣赏音乐就会玩物丧志，无心治理国家。所以，当年的圣王是反对音乐的。当今世界风云变幻，民不聊生，统治者们的生活腐朽堕落，这个时候，难道还应该有音乐吗？老百姓连饭都吃不饱，音乐能当饭吃吗？老百姓们连饭都吃不饱，统治者们有脸去享受音乐吗？
掌声，叫好声，此起彼伏。
双方陈述完毕，墨子得到了现场更多观众的支持。
自由辩论时间开始了。
“墨子先生的说法，我不能苟同。”荀子发言了。他总是一副咄咄逼人的架势。“墨子先生说什么圣王是反对音乐的，只有儒家才提倡音乐，这不是胡说八道吗？恰恰相反，圣王才懂得怎样用音乐来改善民心，移风易俗。我们的《韶》《舞》等等不都是这样吗？乐与礼相配合，就是圣王的治国之道。墨子先生自己不明白这个道理，还要强词夺理，可悲啊。”
“荀子先生，当年商是怎样灭亡的？就是纣王沉湎于酒乐，百姓生活艰难，周朝才趁机崛起。商汤的时候曾经下令：‘若是常在宫中跳舞奏乐，与巫术同罪。’商汤还说过：‘大规模的音乐舞蹈会让上天不高兴，会降罪于人间。’”墨子有自己的依据，当即反击。
荀子与墨子就这样你一句我一句地争论起来，谁也不能说服谁。
胡乱身为局外人，大致有些判断：其实墨子和荀子纯粹在鸡同鸭讲。墨子的眼光放在物质的方面，认为音乐会影响百姓的生活；而荀子的眼光放在精神层面，认为音乐会约束人们的行为，改善社会的和谐度。虽然层面不同，其实都有各自的道理。
只不过，胡乱没有资格来评判大师们。
突然胡乱想起这场辩论会还有一个主辩，那就是孟子。孟子半天没说话了，难道他睡着了？胡乱急忙看过去，发现孟子好像真的睡着了。
墨子和荀子都累了，两人这时不约而同地去看孟子。
孟子的眼睛似睁非睁，头一栽一栽，似乎已经睡了一阵了。荀子有些恼火，心说咱们既然是联手对付墨家，怎么就我一个人卖命，你在旁边睡大觉？荀子狠狠地瞪了孟子一眼，强忍着没有发作。因为他知道，如果在这个场合儒家发生内讧的话，只会让墨家看笑话。
墨子也有些恼火，孟子在这里睡觉简直就是侮辱自己。墨子可不像荀子那样有所顾忌，他可以堂堂正正地向孟子发难。
“孟子先生。”墨子说。之后他看见孟子睁开了眼，似乎睡醒过来。“对于音乐，你有什么看法？”
孟子眨了眨眼睛，摇了摇头，似乎清醒过来。
“看法吗？墨子先生从音乐中看到了罪恶，我从音乐中看到了仁义。”孟子慢吞吞地说。这是孟子的经典回答。
现场笑成一片。
胡乱忍不住笑了。
荀子忍不住笑了。
墨子忍不住也笑了。
就连孟子本人，也忍不住笑了。
所以，孟子睡不睡觉，其实没什么区别。
“吱吱。”大家笑过一阵之后，从房梁上传来这样的声音。墨子抬头看，只见房梁上一只老鼠正在探头探脑。它显然不知道下面正在进行的是人类思想的激烈碰撞。
墨子眼前一亮，计上心头。
“孟子先生，你看，房梁上是一只老鼠。我看见的是老鼠，你看见的是什么？”墨子问。众人都不再笑，要看孟子怎样回答。
孟子抬头看了看老鼠，老鼠恰好也在看他。
孟子微微一笑，他知道墨子问这问题的意思，他也知道墨子有什么话在等着他。如果他回答说“我看见的也是老鼠”，墨子一定会说“我以为你看见的是仁义呢，哈哈哈哈”。
所以，孟子是不会让墨子得逞的。否则，他就不是墨子嘴里的“大忽悠”了。
“我看见的是仁义。”孟子先把这句话说出来了。
墨子一时愣住了，这话直接把他准备好的话给噎了回去。他干笑了一下，一时竟然没想起来该怎么说。
孟子不会再给他反击的机会，所以趁着墨子在发愣，孟子接着说，“在你的眼里，老鼠肮脏胆小令人讨厌，可是在我的眼里，我看到老鼠长幼有序，家族和谐，富有远见。所以，一窝老鼠总能繁衍昌盛。有人的地方就有老鼠，有老鼠的地方未必有人。可以说，礼，存于鼠类。”孟子一番话，说得一本正经。
现场又是哄堂大笑。
“现在是中场休息时间，上厕所回来更精彩。”胡乱宣布，上半场辩论结束。
二十七
下半场比上半场更精彩，这是一定的。
因为，上半场所辩论的音乐其实跟大家关系不大。老百姓的音乐无非就是敲敲碟子吹吹笛子吼几句原生态唱法，真正的音乐都在国君那里，跟大家没什么相干。
而下半场所要辩论的是丧葬，就是爹妈死了怎么办。谁都有爹妈，谁的爹妈都会死。谁都会当爹妈，谁都会死。所以，这个话题接地气，容易碰撞出火花来。
孟子狠狠地洗了一把脸。这个问题是他的强项，绝不能用什么“我看到的是仁义”这句话敷衍过去。
辩论双方落座，观众则早已经坐好。又有几个人混了进来，胡乱懒得去赶他们。
“下半场辩论的主题是丧葬。大家知道，儒家主张久丧厚葬，墨家主张短丧薄葬。那么，因为上半场是儒家先发言，下半场轮到墨家先发言。下面，有请墨子先生发言。”胡乱说到这里，扫视了一遍现场，发现大家都很认真。毕竟，大家更关心这个话题。
孟子看上去注意力很集中，大概上半场睡够了。荀子依然是一脸严肃，他总是这样。
墨子和两个弟子低声说了几句什么，这才准备开始发言。
“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉？”墨子说。他对这个题目的准备，甚至比刚才对音乐的准备更充分。所以，他展开了来说。
“按照你们儒家的说法，不仅要厚葬，而且要久丧。那么，我就分成两点来说。按照儒家的说法，家里父母举办丧事，棺木必须多层，埋葬必须深厚，死者的衣服要有许多件，随葬的文绣也必须多而豪华，坟墓还必须高大。这种情况如果发生在穷苦的人家中，肯定会耗尽他们的家产。就算是中产阶级，家里也死不起人。别说中产阶级，就算是诸侯公卿，也会大伤元气。结果就是，死一个人，全家遭罪。那么多辛辛苦苦制作的东西，都放在坟墓里任其浪费损坏，而活人却没有东西使用。
“按照儒家的说法，国君死了，全国服丧三年；父母死了，要服丧三年；老婆死了，也要服丧三年；甚至家里的嫡长子死了，也要服丧三年。在如此长的服丧期间，服丧者吃不饱穿不暖，还要每天悲哀。其结果就是，服丧的人要扶着墙才能站起来，拄着拐杖才能走动，这不是吃饱了撑的吗？这不是摧残人吗？还有啊，服丧期间不能房事，怎么生孩子？人口必然减少。如果这期间隔壁老王乘虚而入，家庭的和睦就完蛋了。
“所以，厚葬久丧说轻了是泯灭人性，说重了是种族灭绝。”
墨子说完，观众席上纷纷点头称是，说得太有道理了。
按着顺序，该儒家发言了。
关于音乐的发言是荀子作的，因此所有人都认为现在应该是孟子发言。所以，每个人都去看孟子。
孟子用藐视的眼神看了墨子一眼，摇了摇头。
“当父母身亡的时候，墨家算计的是钱，而我，想到的是仁义。我想到的是父母的养育之恩还没有报，而墨家想到的是房事还没有完成。厚葬久丧，是要表达对父母的思念。如果你们觉得没有必要，如果你们忍心的话，你们就照你们说的那样做就是了，有什么好争的呢？”孟子不屑地说。
这一次没有人笑，因为这是一个严肃的话题。
对于孟子的发言，胡乱觉得有些没劲，要的就是辩论啊，你不辩算什么呢？
荀子很不满地瞪了孟子一眼，这家伙总是这一套，根本无法驳倒墨子啊。看来，还要靠自己。
“我来说几句吧。”荀子说话了。他做了很充分的准备，从这个角度说，孟子的简短发言是他期望的。“礼，对待生死是很严谨的。因为生是人生的开端，死是人生的终结；按照礼的要求正确地对待生和死，这才是完备的为人之道。所以，君子对待生与死绝不厚此薄彼，这也是礼的原则和规定。重生轻死，这是尊重人有知觉的时候，而藐视人没有知觉的时候，这是流氓行为。如果用这种行为来对待奴仆，君子都会惭愧，又怎么能如此对待君主和父母呢？人只能死一次，要展示你的忠孝，也就这一次机会了。所以，父母活着的时候，不恭敬不关心，叫作粗野；父母死去后，丧葬上马马虎虎敷衍了事，叫作轻薄。有的人既粗野又轻薄，想想都觉得羞耻。”
荀子又展开了长篇大论，从礼的产生一直讲到了下葬应该注意的具体事项。
最后，荀子做了这样的收尾：“按照规定，刑满释放的罪犯死了，他的丧事只准许妻子儿女参加，亲朋好友一概回避。棺木只能三寸厚，衣被只用三件，棺材也不能装饰，还只能在黄昏时埋葬。下葬的时候，亲属不能穿孝衣，回到家里也不能哭泣，更别说守丧。下葬之后，一切都要恢复正常，就好像家里只是死了只老鼠一样。这样的死法，就是人生终极的耻辱。”
墨子的脸色非常难看，禽滑厘和孟胜则几乎要站起来了。为什么他们这样愤怒呢？因为，荀子所说的刑满释放的罪犯的丧事规格，正是墨家所提倡和所遵从的。这，不是明晃晃地在告诉大家墨家的地位等同于刑满释放的罪犯吗？
“荀子先生，既然你要这样说，那我就不客气了。”墨子被激怒了，在他看来，辩论就是以事论事，讲自己的道理，不要攻击对方。如今荀子这样说，就等于在羞辱墨家了，因此，必须要反击。“你们儒家说亲疏、尊卑是有区别的。可是为父母、妻子和长子要服丧三年，那岂不是妻子、长子与父母相同，有如此大逆不道的吗？
“还有，你们的父母死了，尸体不装殓，却上屋、下井、挖老鼠洞、探看涤器，而为死人招魂。如果你们认为真的有灵魂，那就是脑子被驴踢了。如果你们明知道没有灵魂，却还装模作样去招魂，那就太虚伪了。”
如果说荀子还在讽刺影射，那么现在，墨子就已经点名道姓了。
“要说到虚伪，那还是墨家比较在行吧？”荀子被激怒了，他一拍桌子，大声驳斥。“你口口声声说什么天下财物不足，实际上呢，天下的财物足得很，完全可以让大家过得很好。你之所以要这么说，只是为了让大家以为你忧国忧民，听从你的号令。我告诉你，还好你不能统治天下，否则，所有人都要跟你过苦日子。你根本就不懂得治理天下的道理，否认人与人之间的区别，话说得冠冕堂皇，似乎言之有理，蒙骗不明真相的群众，你正是一个大骗子。”
现场气氛有些紧张，看热闹的开始兴奋。
胡乱连忙摆手，示意大家镇定。
“各位大师，请注意语言用词。文明辩论，就事论事，大家都是大师嘛。”胡乱担心场面失控，也顾不上什么面子不面子的，急忙给大家降温。
一时间，现场空前的安静，辩论双方似乎都冷静了一些。
胡乱有些得意起来，如果这场辩论会能够成功完成，自己就是兰陵的王牌主持了，今后挣钱的机会就大把了。
正在想好事，墨子轻声问：“小胡乱子，我可以讲个段子吗？”
“当然可以。”胡乱信口回答，心说怎么人人都会讲段子了？
“话说当初，孔某被困在陈蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒。”墨子所说的孔某，就是孔子。孟子和荀子听到这里，都用愤怒的眼神盯着墨子，因为这样的称呼是对孔子的不敬。墨子假装没有看见，继续说，“到第十天，子路蒸了一只小猪，孔某不问肉的来源就吃了；子路又剥下别人的衣服去沽酒，孔某也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子，席摆得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路进来问：‘老师，为何与陈蔡时的（表现）相反呢？’孔某说：‘来！我告诉你，当时我和你急于求生，现在我和你急于求义。’在饥饿困逼时不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这大的吗？”
墨子还没有说完，被孟子一拍桌子打断了。
“丐帮帮主，生编乱造，诋毁先人，我要告你个诽谤。”孟子气得满脸通红，胡乱从来没有见他如此愤怒过。
“孟大忽悠，你叫我丐帮帮主？我看，你们儒家弟子才是丐帮。”墨子也大声回击，面对着观众席说话。“你们儒家造出天命的说法，说什么没钱认命，让人安于贫困以傲世。所以你们儒家弟子贪于饮食，懒于劳作，陷于饥寒，有冻馁的危险，没法逃避。就像乞丐，像田鼠偷藏食物。看见食物，就像公羊一样贪婪地看着，像阉猪一样跃起。君子嘲笑你们，你们就说：‘庸人怎能知道良儒呢！’夏天乞食麦子和稻子，到了秋天，就去替人大办丧事。全家老小都跟着去，吃饱喝足。办完了几次丧事，就足够了。听说富人家有丧事，就非常欢喜，说‘又逮到一个冤大头’。”
“黑土，你太过分了。”荀子厉声喝道，站了起来。身后，李斯和韩非也站了起来。
“荀刁钻，别人怕你，我不怕你。”墨子说着，也站了起来，身后禽滑厘和孟胜一跃而起。
孟子的身后，公孙丑和万章都站了起来，孟子却纹丝不动。
现场气氛十分的紧张，每个人都屏住呼吸，静悄悄的，就像战鼓擂响之前的那一刻。
胡乱看见，大师们身后的弟子都已经把手放在剑柄上了。
难道，今天的结局会是一场火并？
哪一方会先出手呢？
观众会帮助哪一方呢？
胡乱的脑子急剧地转动着，现在要做的不是猜测这些，而是阻止这一场一触即发的战斗。
空气就要爆炸了。
就在这千钧一发的时刻，突然从外面传来喊声：“着火啦，着火啦。”
除了观众席上有人扭头去看门外之外，辩论席上的每个人都纹丝不动，不眨眼地盯着对方，有人甚至已经开始拔剑了。
胡乱绝望了，看来今天的武斗将无法避免了。
就在这狂澜既倒大厦将倾的关头，外面又传来喊声：“张寡妇家着火了，张寡妇家着火了。”
奇迹出现了。
“快，快去救火。”三个大师同时发出了这样的命令。
瞬间清场。
胡乱瘫坐在地上。这时候他才发现，自己全身都已经被汗湿透了。
“当个主持人不容易啊。”胡乱感叹。