四大宗师——庄子：你们玩地球我去玩宇宙
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
一、庄子是谁？
《史记》中对庄子的记载，共235字。不过，是在《老子韩非列传》中，他自己没有传。
蒙人，不是忽悠人的意思，也不是稀里糊涂的人的意思，是蒙这个地方的人。也就是今天的安徽蒙城，宋国的地盘。漆园吏，有说是负责管理漆树的，有说是漆园这个地方的官吏。这些，也不重要。
庄子为什么姓庄？有人论证他是楚庄王的后人，因为父祖辈参与杀害吴起而逃亡到了宋国。有人论证他是宋庄公的后人。说实话，都有道理，所以都有可能。这些，也不重要。
其实，太史公司马迁并不真的了解庄子。庄子对孔子是很尊重的，而且庄子对墨子也很尊重。庄子似乎根本不会刻意地去诋毁什么学说或者什么人，他的眼光在自然、在道、在宇宙，没有什么人值得他去诋毁。这些，其实也不重要。
为什么这些都不重要？
因为庄子认为这些都不重要。
据传，庄子曾经隐居南华山。因此唐玄宗追封庄周为“南华真人”，称其书《庄子》为《南华真经》。
这个，嘿嘿，更不重要。
二、庄子与蝴蝶
这蝴蝶不是中美洲那只引发一场飓风的蝴蝶，而是庄子的蝴蝶。
有一次，蝴蝶梦见自己变成了庄周，生活困顿但是精彩，像好莱坞大片一样环环相扣，于是忘记了自己原本是只蝴蝶。突然惊醒过来，才发现自己原来是只蝴蝶。于是他很困惑，到底是自己是蝴蝶梦里的庄周呢？还是庄周梦里的蝴蝶呢？自己到底是庄周还是蝴蝶呢？这就可叫作物、我的交合与变化。
有的时候我也在想，为什么我不是富有到醉生梦死的人呢？为什么我又不是贫穷到万念俱灰的人呢？为什么我就是个写书的人呢？或许，我也是一只蝴蝶。
庄子在那个时代是一个特立独行的人。那是一个最坏的时代，也是一个最好的时代。在那个时代，人们有选择思想和行为的权利。诸子百家在那个时代就是证明，诸子百家中绝大多数人的目的或者声称的目的是拯救天下，儒家以礼、法家以法、墨家以兼爱非攻、农家以自食其力、杨朱以为我……可是，庄子对天下没有兴趣，他感兴趣的是天上和自我。
毫无疑问，庄子采取了避世的态度，跟大家尿不到一个壶里，这倒是宋国人的性格。
别人玩的是地球，实际上就是地球表面的那点事情。可是庄子玩的是宇宙，他探究宇宙的起源，“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也”。空间存在着，看不见其存在的场所，所以空间是宇。时间延续着，看不见其延续的过程，所以时间是宙。
空间时间的统一体便是宇宙。
那么，宇宙是怎么玩的呢？通过道。
道又是什么？
“夫道，有情、有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼、神帝，生天生地。在太极之上，而不为高；在六极之下而不为深；先天地生，而不为久；长于上古，而不为老。”道就是这么个东东，它无始无终，却一直存在。它看不见摸不着，却总在你的身边。它牛X突突无所不能，可就是你不知道。
应该说，在玩宇宙这件事上，庄子是很超前的。
如果理解了道，那么即便玩不了宇宙，至少也能与宇宙合而为一。
“天地与我并生，而万物与我为一。”这就是“天人合一”的说法，我与宇宙合而为一了。
玩宇宙当然好，可是那只是精神上的，肉身怎么办？
庄子认为身体很重要，比任何外物都要重要，因此不值得为了什么外物去损伤自己的身体，凡是有危险的都要避开。
怎么避？最好的办法就是让自己处在有用和无用之间，看似有用实际无用，看似无用却还有点用。想要扔掉的时候发现它有用，想要用它的时候又发现它没用。似是而非，似非而是。
要懂得顺应自然，时而进取时而退缩。优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使。
总之，就是顺其自然，按照我们宇宙的规则去生活。
那么，如何看待生死呢？
“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”庄子认为，生死都是宇宙的安排，没关系，活着是快乐，死也是快乐，反正来自宇宙回归宇宙，肥水不流外人田。
总之，把自己放在宇宙的高度上，什么善恶荣辱其实都是一样，生死也就没什么区别了。
庄子的生死观，与宗教中的轮回报应、天堂地狱等等相比，是不是更深刻呢？
如果你认为人生不过是一场蝴蝶梦，会不会更坦然呢？
站在宇宙的高度，庄子怎么看天下呢？
在庄子的眼里，天下就是一只死老鼠，实在没什么好争的。
庄子认为天下本来挺好，就是那帮圣贤们假仁假义假公济私把天下给搞坏了，所以“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。端正，而不知以为义；相爱，而不知以为仁；实，而不知以为忠；当，而不知以为信；蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传”。
总之，无为而治。这一点上，庄子和老子一脉相承。
三、《庄子》这本书
《庄子》这本书是谁写的？应该说主要是庄子写的。庄子有没有学生呢？似乎是有，但是即便有也不多，所以学生整理的篇目就算有，也不多。
《庄子》这本书在汉朝的时候还是五十二篇，到晋朝郭象整理成了三十三篇，一直流传到现在。这三十三篇分为内篇七篇、外篇十五篇和杂篇十一篇。
从宋朝苏东坡开始，人们渐渐怀疑《庄子》中的一些篇目是伪作，譬如《史记》中所提到的那几篇嘲讽挖苦孔子的文章。苏东坡的理由是“从其他篇目看，庄子是孔子的崇拜者”。
不得不说，苏东坡的论点是站得住脚的。在《庄子》中我们常常看到孔子的名字出现，而且通常都是作为正面的角色。在庄子的笔下，孔子就是一个道家，他对人生的认识接近于老子。
《庄子》中有太多的寓言故事，极富文采和想象力，读起来轻松愉快，绝对能带来阅读快感和领悟。不过，读多了会影响人生观，产生所谓“负能量”。这也不意外，因为庄子本身就是在玩宇宙，没有跟你玩人生。你一定要探求人生的意义，庄子只能告诉你：人不过就是宇宙中的一粒尘埃，你觉得对于宇宙来说尘埃有什么意义吗？
说到《庄子》这部书的文学价值，那确实是毋庸置疑的。总结的人太多了，所以我直接从网上搬了一篇文章下来。参见：王伟，赵洁主编，中国古代文学史[M].济南：齐鲁书社，2010.5.
“迅哥儿”鲁迅就说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
《庄子》的基本表现方式，或者说言说方式就是“三言”，即寓言、重言、卮言。《庄子·寓言》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是《庄子》最主要的表现方式。司马迁说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”《庄子》一书中，有寓言故事二百多则。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中的“藐姑射之神人”、《应帝王》中的“浑沌”等；也有即兴创作，如《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《至乐》中的“髑髅见梦”等。
《庄子》在文章构思与结构上，往往重在内在旨意的表达，而不拘章法规矩，看似形散而神却不散。这和庄子对外在形式和内在旨意的理解有关，《庄子·外物》曰：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”因此《庄子》的文章组织并不严密，而是极为自由，变化多端，飘忽不定。有的通篇罗列寓言或故事，如《大宗师》连用六个寓言故事；有的主要用寓言故事，并夹杂着议论，如《逍遥游》；有的通过故事的人物对话或形象的描写，来表达自己的思想观点。文章的结构多是一些寓言或故事连缀成篇，既相对独立，而又有内在精神上的联系。
《庄子》散文最突出的艺术特点，就是以自由的想象和奇妙的虚构，创造出了一个神奇诡怪的艺术形象的世界。刘熙载说庄子“意出尘外，怪生笔端”，基本概括了他超凡脱俗的意想和荒怪谲诡的艺术特点。《庄子》的艺术形象层现叠出，异彩纷呈。大到鲲鹏小到蟪蛄，各种形象在庄子笔下无不自由地驱使。《庄子》的怪诞怪异，却包含了深邃的哲学思想和真实的现实。如“支离疏”“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”表达了“无用”的哲学思想，同时也是对现实残酷的真实反映。正如刘熙载所言：“寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。”在超现实的艺术表现形式下，寓予了真实的思想和情感。
《庄子》的语言艺术多姿多彩。其基本的语言艺术风格就是汪洋恣肆、奇诡谲怪、自由洒脱，司马迁说庄子“其言洸洋自恣以适己”；《庄子·天下》也说“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之词”。这些都概括了《庄子》的基本语言风格。但《庄子》的语言风格也是多样化的，也有穷形尽象、绘声绘色的描写，还有幽默诙谐、尖锐泼辣的讽刺。
其实，说再多也是废话，真正有用的是看后人对《庄子》这本书引用到了什么程度。从这个角度说，《庄子》对中国文学的影响真的是巨大的。
自古以来，引用《庄子》故事者层出不穷，随手摘录几篇诗词。
去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。为寻庄子知归处，认得无何是本乡。
——白居易之《读庄子》
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。
——李商隐之《锦瑟》
庄子谈空惠子听，郢人斤斧俟忘形。莫嗟质丧无知者，对石何妨自说经。
——苏辙之《和子瞻濠州七绝·观鱼台》
富贵功名已两忘，望高嵩华量包湘。还家傲似蒙庄子，定策忠于汉霍光。
远访交亲情益重，共论诗酒兴偏长。园亭继日休车马，却悔多年滞庙堂。
——苏轼之《和南都赵少师》
鹬蚌利名持壁垒，触蛮知勇分旗鼓。只庄周为蝶蝶为周，都忘语。
——吴梅村之《满江红》
四、千秋庄夫子
其实，庄子在他那个年代是没有什么粉丝的，无他，大家玩的不是同一个概念。到了汉朝，才有些人开始研究庄子。
魏晋的时候，玄学兴起，“竹林七贤”对庄子倍加推崇，于是《庄子》这本书受到重视，许多人开始为《庄子》作注。那时候，谈庄子就是一种时髦。到了唐朝，因为皇帝家追捧祖先老子（是不是祖先也不知道），道家受到空前的崇拜，庄子沾了个光。唐玄宗索性把《庄子》改名为《南华真经》，封庄子为“南华真人”。
我估摸着，庄子对此不屑一顾。
庄子一生所追求的，或者准确地说，庄子一生所不肯放弃的，就是两个字：自由。
既然上天给了庄子生命，庄子认为自己的生命不应该是受约束的，自己的一生不应该是为别人而活的。所以，他的一生都在保护自己的自由，功名利禄都无法引诱他。
正因为保有自由，庄子才保有了自己无边无际的想象力，才保有了自己恣情纵意的文字。他不需要讨好任何人，他不需要避讳任何人，他的思想是自由的。
与老子相比，庄子更能令人亲近。老子尽管也在玩宇宙，可还是没能够抛弃天下，他还在研究战争。而庄子更加彻底，更加彻悟，更加自由。
中国历史上那些最具才情最真实的学者们，他们的身上无一不带有庄子的痕迹，陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾等等，在他们自由奔放无拘无束的作品中，都带有《庄子》的血统。
庄子给后人留下的，除了《庄子》这本书之外，最重要的是他告诉了我们：自由，原本是天地赋予的权利，有的时候需要的不是争取，而是不放弃。
心自在，人就自由。
五、庄子名言
——以火救火，以水救水，名之曰益多。
——物无非彼，物无非是。自彼，则不见，自知，则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
——大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。
——吾生也有涯，而知也无涯。
——且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有馀地矣。
——相与于无相与，相为于无相为。
——汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
——山木，自寇也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。
——夫小惑易方，大惑易性。
——孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——无为也，则用天下而有馀;有为也，则为天下用而不足。
——夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
——夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下，一气耳。
——天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
——荃者，所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者，所以在意，得意而忘言。
——知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。
——大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
——一尺之捶，日取其半，万世不竭。
——有机械者，必有机事；有机事者，必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定;神生不定者，道之所不载也。
——狙公赋芧曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
——不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?
——指穷于为薪；火传也，不知其尽也。
——凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
——君子之交，淡如水，小人之交，甘如醴。
——人生天地之间，若白驹之过卻，忽然而已。