四大宗师——孟荀之辩
曾子病，曾元持足，曾子曰：“元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀穴其中；鹰鸢犹以山为卑而增巢其上；及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”
——《荀子·法行》
【译文】
曾子病得很严重，他的儿子曾元抱着他的脚。曾子说：“元，你记住！我告诉你。鱼鳖鼋鼍以为深潭还太浅，就在那里面打洞安身；鹰鸢以为山岭太低，就在那上面筑巢栖息；但是，它们还是被人捕获，这一定是为诱饵所诱。所以，如果君子能不贪财害义，那么就不会有什么耻辱了。”
四十六
风，轻轻吹拂着，分不清是东风西风还是南风北风，就算是东南西北风。
天上有些云，但是没有能够挡住太阳，好在还有大树的树叶。
总之，天气不错。
头天晚上，庄蒜氏把埋在猪圈里十多年的老酒挖了出来，打开坛封，一股异香扑面而来，老母猪直接醉晕在猪圈里。
酒，也已经摆好。
两位大师互相致礼，然后坐在了各自的席子上。侧后方，则是各自的大弟子，也就是李斯和公孙丑。庄子和胡乱在侧面坐着。胡乱到现在也没弄明白自己该怎么个记录法。
庄子简单地介绍了这次辩论的规则，大致就是文明辩论不要骂人，胜固可喜败亦欣然，友谊第一比赛第二之类的套话，然后宣布辩论开始。
“孟子先生，你先请。”荀子很客气地说。
“荀子先生，还是你先请。”孟子也很客气。
双方就这么客气了几个来回，最终还是孟子先开始。
“那，恭敬不如从命，我就先开始了。说得不到之处，还请多多指教。”孟子说。谦恭得很，似乎不是辩论，而是汇报工作。
“先生过谦了，荀况愿闻高论。”荀子也很谦恭。
先不说辩论怎样，至少两人都很有贵族的风范。
“自古以来，行仁义者，百里之地可以王。”孟子开始了，当然还是老一套，强调仁义无敌，从尧舜禹讲到了周文王。
荀子耐心地听着，庄子和胡乱也是耐心地听着，虽然这一套话大家的耳朵都听出茧来了。
孟子讲完，该轮到荀子了。
“大师就是大师，孟子先生的看法发人深省啊。”荀子上来先给了一个马屁，当然大家都知道马屁后面一定是尥蹶子。“百里之地，可以取天下，是不虚，其难者在人主之知之也……《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
荀子来了一通长篇大论，大致的意思是：以方圆百里的地盘，就可以夺取天下，这并不是姑妄言之，它的难处在于君主要明白其中的道理。所谓夺取天下，并不是说真的占领了天下的地盘，统治了天下的百姓，而是说他的治国之道放之四海而皆准……遵循原有的法，去掉不合理的，留下适用的，把它公之于众，人们就会依法行事……教育百姓讲忠信，讲仁义，天下百姓就会愿意追随你。这样，就等于取得了天下。
荀子的意思，就是孟子你只知其一不知其二。只知道仁义好使，不知道仁义怎么使；只知道有仁义，不知道还有法制和忠信。
总之，荀子的意思就是我比你高明，你不过是说说而已，而我有实操的能力。
“精彩，荀子先生果然学问高深。”孟子也假惺惺地赞扬了荀子一句，当然谁都知道他随后就要展开反击。“治国如同种树，树有干有枝有叶，如今树已经枯萎要死，那是先救活树干还是树干树枝树叶一块救呢？当然是全力救树干。当今天下礼崩乐坏，民不聊生，我们当然应当集中全力以仁义引导各国君主，而不是以各种驳杂的学问扰乱他们的思维。如果他们接受了仁义的理念，则治理国家的具体方法并不难以掌握。凡事要主次分明，有抓有放啊。”
孟子的准备也很充分，他的意思是我不是没有你想得周到，而是我抓住了主要矛盾，不像你眉毛胡子一把抓。
“孟子先生，刚才你说到要引导国君如何如何，这一点我是很同意的。”荀子并没有直接反驳孟子，还是先肯定你，然后再否定你。“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱……而人君者，所以管分之枢要也……《诗》曰：‘雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。’”
荀子又是一篇大论，大意是：人是群居动物，既然群居，当然就要有层级名分，否则就会争夺不休，就乱了……君主，就是这种层级名分的必然结果和需要……维护君主，并不是因为要维护这个人，而是要维护人群的结构，维护人类社会的根本……
荀子并没有过多纠缠仁义的问题，因为仁义并没有问题，那是儒家思想的根本，自己很难在那上面做文章。所以，他锋头巧妙一转，转到了关于君主的问题。他所强调的就是国君是一个国家的根本，必须要全力维护国君的权威，进而才能维护社会的秩序。
“不然。孟轲看来，民为重，社稷次之，君为轻。”孟子用自己的观点来反驳荀子，他要说的是，一个国家乃至天下，百姓才是最重要的，国家政府在其次，国君是最无足轻重的。“为什么这样说？因为天下是百姓的天下，当初为什么有国君有天子？他们的存在不是为了在百姓头上作威作福，而是为了服务百姓的。所以，与百姓的利益相比，国君的权威太微不足道了。当年大禹……”
孟子最后又把话题扯回了仁义。
其实，两人扯的是两个角度。荀子是从治理的角度出发，当然权力集中利于治理；孟子是从利益的角度出发，当然应首先考虑百姓的利益。
所以，两人各扯各的，又交锋了几个回合，基本上都觉得自己有理，觉得对方是胡搅蛮缠。每次，荀子到最后都归结于秩序，而孟子到最后都一定回到仁义。
庄子看出来了，两人再辩一百天也是这样。再看两人争得面红耳赤的样子，庄子不禁觉得有些好笑：“真是太监操了天子的心，其实跟你们有什么相干啊？”
胡乱也觉得这个问题越辩越无聊了，可是他不好提出来，所以去看庄子，使个眼色。
庄子摇了摇铃铛，表示裁判要说话了，这是事先定好的规矩。这铃铛原本是喂猪的时候摇的，现在暂借过来使用。好在猪已经醉倒，否则一定会大大地失望了。
“两位大师，辩论到此，两位的表现都十分精彩，可以说是旗鼓相当，难分轩轾。现在，是中场休息时间，撒泡尿，喝口酒，略事休息，稍后更精彩。”庄子宣布了中场休息。
荀子和孟子都松了一口气，总算能喘口气了。
两人还是很客气互相礼让，上完了厕所，又喝了几杯酒，感觉更加兴奋了。
四十七
下半场的辩论开始了。
与上半场不同，下半场的辩论题目在事先已经做了约定，那就是：人性本善还是人性本恶。
孟子的观点：人性本善。
荀子的观点：人性本恶。
因为上半场是孟子先说，所以下半场轮到荀子先发言了。
“人的本性是恶的，那些善良的行为是后天人为的。”荀子一上来就开宗明义，直指要害，与上半场的忸忸怩怩完全不同。“人生而自私，生而贪婪，这就是人的本性。因此，人与人之间就要发生争夺，讲什么谦让？人生而羡慕忌妒恨，这也是本性，于是就会欺软怕硬暗箭伤人，诚信就扯淡了。人生而贪图享受，喜欢听好听的，看好看的，因此就会骄奢淫逸，礼仪和道德就都丧失了。如果我们放纵人的本性，不约束人的情欲，就一定纷争不断，秩序混乱、丧失底线，从而引起社会动乱；所以，一定要有师长的教化、礼义的引导，然后确定等级名分，有了秩序，社会才能稳定。”
孟子笑了笑，对于这个辩题，他的准备更充分一些。所以，即便荀子来势凶猛，孟子也并不在意。
“学习使人善良，这就是我所说的人性本善，至于有些人不善，这不能归罪于他的本性，只是他丧失了善的本性。”孟子也是直奔主题，针锋相对。“同情之心，人皆有之；羞耻之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。同情之心就是仁，羞耻之心就是义，恭敬之心就是礼，是非之心就是智。这样的话，仁义礼智不是别人给的，而是人的本性，只是有人发挥有人锁闭而已。《诗经》写道：‘天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’就是这个意思，孔子就说这首诗的作者看问题很透彻啊！”
孟子不仅搬出了《诗经》，还搬出了孔子。
“孟子先生说人通过学习得到的善就是人性的善，大错特错！什么是人性？什么是后天学习？本性，是天生的，不是后天可以学习得来的。只有礼义，圣人制定的礼义，具体的规则，才是后天通过学习可以学到的。孟子先生最好清楚一点，礼义并不等于人性。”荀子开始针对某一点发起进攻了，这是他的特长。不等孟子开口，荀子又开始攻击孟子的第二点。“孟子先生还说人的恶并不是人的本性，只是由于丧失了本性。如果人能够丧失本性，这本身就是恶。”
火力越来越猛，孟子决定展开反击。
“荀子先生，你既然说人性本恶，那么礼义是从哪里产生的呢？”孟子问。
“礼义产生于圣人的后天努力，而不是产生于人的本性。圣人不断积累思虑，熟悉做各种人为的事，从而产生了礼义，建立了法度。”荀子回答。
“难道圣人不是人？圣人的本性就不是恶的吗？”孟子步步紧逼。
“不，圣人的本性也是恶的，只不过圣人改变了邪恶的本性而做出人为的努力。圣人和普通人相同的是本性，不同的是圣人后天人为的努力。”
“既然这样，那不是人人经过后天的努力都可以成为大禹那样的人吗？这不正是我所说的吗？”
“不错，普通人是可以成为大禹的，问题的关键是：普通人不愿意成为大禹。”
……
下半场的辩论出乎意料的激烈，孟子和荀子互有攻守，难分高低，一时争得面红耳赤。
庄蒜氏已经准备好了晚餐，难得孟子和荀子肯上门来，庄蒜氏狠狠地做了几味好菜，家里下蛋的老母鸡和打鸣的公鸡也都被她宰了。菜做好了，辩论还看不到头。眼看着菜就要凉了，天就要黑了。
终于，庄蒜氏忍不住了。
“叮铃铃铃。”庄蒜氏拿起了庄子面前的铃铛，摇了起来。
辩论戛然而止。
所有人的目光现在落在了庄蒜氏的脸上。
“两位大师，天也黑了菜也凉了，我看就别争了。我给你们总结下，你们看对不对。”庄蒜氏大着嗓门说，大家都愣愣地听着。
这老娘们儿要干什么？庄子有些困惑。
“孟子先生，你主张人性本善，只要加以引导和教育，就能发挥出善良的本性，天下就能进入小康社会。所以，只要从君主开始施行仁义，大家遵守礼的要求，这世界就完美了。我说得对不？”庄蒜氏问。
“对，你说得对。”孟子有些惊奇，这老娘们儿行啊。
“荀子先生，你的意思是人性本恶。通过教育和学习，能够遏制人性恶的部分。但是，仅仅靠教育和学习还不够，人的罪恶本性往往难以遏制。需要有法，靠威慑和惩罚来压制人的本性恶。所以，首先要以周礼引导大家，其次要用法律来震慑和惩罚恶的本性，这就是你的隆礼重法，对不？”
这下轮到荀子吃惊了，这老娘们儿太厉害了，怪不得庄子怕她。
“是，你说得对。”荀子说。
“那就行了呗，还辩什么？老头子，你直接给他们判胜负吧。”庄蒜氏下了令，然后端菜去了。
谁是赢家？
所有人的目光都集中在庄子的身上，他是裁判，他将作出一个影响历史的裁决。
庄子半闭上眼睛，这样他才能更好地思考而不受外界的影响。
一片沉寂，所有人都焦灼而忐忑，只有猪圈里老母猪的鼾声还是那么稳健。
当庄子突然睁开眼睛的时候，所有人的心都“咯噔”一下。
“抱歉，我无法作出裁判。”庄子的话出乎人们的意料，不过，没有人问为什么，因为庄子会解释。“因为，我所关注的与你们所辩论的完全不搭界。不错，两位大师的辩论精彩至极，我很佩服，不过，如果由我来作出裁判，对两位都是不公正的。”
庄子的话是实话，所以尽管这违背了他当初的承诺，荀子和孟子并没有指责他的意思。
可是，辩论结果总要有个说法吧？至少荀子是这么想的。
“那，怎样决定胜负呢？”荀子问。
“俗话说：说得好不如做得好。两位大师的辩论谁胜谁负其实并不重要，重要的是谁的学说能够被后人所接受、所运用，并且被证明确实是正确的。所以，我建议，由小胡乱子根据后世对于两位大师学说的运用来决定两位的胜负。”庄子提出了这样一个建议。
荀子和孟子对视了一眼，都点点头。实际上，这是一个双方都无法拒绝的提议。
于是，所有人的目光集中在了胡乱的身上。
“这个老奸巨猾的老狐狸，得罪人的事情就给推给我了。”胡乱扫了一眼庄子，心中暗说。不过，在嘴上胡乱是这样说的：“这个，胡乱身为后辈，实在没有资格评判两位大师啊。”
“小胡乱子，你必须作出裁判。”荀子以命令的口吻说。
“小胡乱子，不要担心，以仁义之心作出评判就好，无论我们谁输了，都不会怪罪你。”孟子和蔼地说，又搬出了他的仁义。胡乱看了他一眼，心里感到一股暖流。
庄子一脸坏笑地看着胡乱，没有说话。
胡乱没有办法，点了点头。
“那，让我好好想想。”胡乱说。于是大家都不催他。
胡乱闭上了眼睛，竭力地回想在荀子孟子之后几千年发生了什么。渐渐地，他有了思路。
“这样，我把事实说出来，谁胜谁负，大家自己心里去评判好吗？”胡乱说。
荀子和孟子又对视了一眼，都点点头同意了。
“好，那我就先说荀子先生的学说。荀子先生的学说，核心是隆礼重法，可是，后世礼没了，只剩下法。”胡乱说到这里，停了下来。
“这么说，我的学说被用了一半？而且是次要的一半？”荀子急促地问，似乎有些沮丧。
“再说孟子先生，孟子先生主张的仁义被后世所推崇和运用。”胡乱没有回答荀子的话，而是说起了孟子。
“这么说，我的学说被发扬光大了？”孟子非常高兴，这下他要赢了。
“不过，都是假仁假义。先生所说的君轻民重，到了后世就成了君天民地。君主拥有一切，对天下人生杀予夺，官僚贪污腐败，百姓不如猪狗。所谓仁义，不过是暴君恶臣骗人的幌子。”胡乱接着说。
“啊？！”孟子大吃一惊，笑容褪去，只留下沮丧。“这么说来，我的仁义学说不仅没有造福百姓，反而成了暴君贪官们的帮凶？”
胡乱点点头。
“荀子先生，你赢了。”孟子认输了。
荀子苦笑一下，摇了摇头。
“无礼之法，只能是恶法，只能带来暴政啊，就像现在的秦国一样。孟子先生，我才是帮凶啊。我输了。”荀子的表情很痛苦。
从争胜，到争相认输，剧情反转得实在太快，以至于胡乱有些手足无措。
“我们都输了。”孟子说。
“是的，我们都输了。”荀子说。
孟子和荀子都沉默了。
一片沉寂，依然只剩下老母猪有节律的鼾声。
良久，庄子终于说话了：“两位大师也不要太过痛苦，顺其自然好了。”
关键时刻，还是庄子的学说起到了作用。
“对，顺其自然。”孟子和荀子觉得这个说法很好。
在这一瞬间，胡乱以为孟子和荀子决定放弃他们的学说。可是，他错了。大师之所以为大师，就在于他们的坚持。
“顺其自然，不等于放弃努力。我要继续宣扬仁义，就算是假仁义，总比赤裸裸的暴虐要强。”孟子说。
“孟子先生说得对，两千年暴政不等于三千年后还是暴政。我要把我的学说写下来，总有一天，人们会按照我的学说去做。”荀子说。
孟子和荀子突然站了起来，面对面深深一揖。
这一刻，胡乱感动了，他知道这是两位大师互致敬意，这是两位大师发出的绝不放弃的宣言。不错，孟子太能忽悠，荀子太过刻薄。可是，他们都有一颗火热的心。
“来，干了这一杯。”庄子提议，端起了酒。
所有人都端起了酒，一饮而尽。这个时刻只有李斯没有在场，因为他正在茅坑拉屎。
老母猪的酣睡声还是那么沉稳而坚定，大师们的争辩、感慨、碰杯都无法将它吵醒。