四大宗师——孟子：你千般变化我仁义无敌
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
——《史记·孟子荀卿列传》
一、孟子是谁
关于《史记》的记载并不详尽，虽然孟子和荀子共享了一个《孟子荀卿列传》，看似受到重视，但实际上这个列传中介绍了若干个战国时期的学者，对孟子的介绍也就约170字（含标点）。
孟子生于鲁国的邹，因此他是鲁国人，与孔子同乡。按照一般的说法，孟子是孟孙家族的人，因此也就是鲁国公族，本姓姬。
在孟子的家乡，儒学应当是比较兴盛的，相信很多人靠儒学为生，就像明清时期苏州出师爷一样。孟子学儒学顺理成章，不过他比较出类拔萃，独树一帜。
由于孟子的主张与子思一脉相承，人们自然地认为孟子是子思某个弟子的弟子。甚至有人说孟子就是子思的弟子。从时间上看，孟子当然不是子思的弟子，甚至是不是子思弟子的弟子也很难说。
孟子曾经说过：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”什么叫“私淑诸人”？就这四个字，历来说法也是五花八门，大致没有一个正确的。
先说这个“诸”字，本意有两种，一是多，二是“于”。在这里的解释显然应该是于，可是还有很多人当“多”来解说。
要解释这段话，就要整段话来看。
孟子先说“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩”，意思就是自己跟孔子沾不上边。如果他真是子思的徒子徒孙，他就不会这样说。所以，他想强调的是，就算你们根正苗红，你们也未必能继承孔子的思想。
所以，“私淑”的意思，应该是跟随一个没有公开招生的人学习，这个人不仅不是名师，连老师都不是。也就是说，孟子根本没有正儿八经上过学，更多的是自学成才。
这样说来，孟子跟子思真的没有什么师承关系。
二、原教旨主义儒家
孟子并不具备管理国家的任何经验，并且他似乎很排斥去学习如何具体管理国家。对于如何治理国家，孟子唯一的认识就是井田制。此前公认的管理国家的第一高手管仲，孟子根本不屑一顾。
在孟子看来，只要遵循周礼的规定，天下自然就能大治。所以，孟子号召人们完全按照周礼的规定去做，最具象征意义的就是三年守丧这个问题。可以说，孟子就是原教旨主义的儒家。
当然，孟子把儒家所宣扬的礼进行了综合概括提升，最终落在“仁义”二字上。
跟广大哲学家、思想家们一样，一旦绑定了一个概念，他就会玩转这个概念，对这个概念进行任意的包装和解释。孟子也是一样，他的仁义是包罗万象随时变化的，用他的话说就是“此一时彼一时”，总之他向左就说左边是仁义，他向右就说右边是仁义，他不动就说仁义原本就在我的屁股下面。
他永远准备着一锅热气腾腾的心灵鸡汤，而这锅心灵鸡汤的名字就叫仁义。无论谁来，无论发生什么，先给你喝一碗鸡汤再说。
无论在魏国还是在齐国，孟子并没有任何的实际业绩。除了反复不断的仁义思想灌输之外，孟子再没有做别的。可以说，他的忽悠本事出类拔萃。而遇到具体的问题，他往往是退缩以及推卸责任。
可以说，孟子绝对不是一个实干家。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为，如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，社会秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
遗憾的是，“仁义”这个概念被后世的统治者们所借用，用来忽悠老百姓。至于什么是仁义，统治者们比孟子还要含混不清。
“仁义”当然是一个好东西，但问题是“仁义”这个东西太虚了，以至于根本没有人在乎它，以至于“仁义”只能成为一个幌子。
那么，孟子思想的闪光点在哪里？
在君轻民重的思想。尽管孟子也说不清君怎么轻民怎么重，总之，要贯彻他的“仁”，就必须做到君轻民重，统治者要为老百姓服务。
从“君轻民重”，我们可以看到民主的影子。就因为“君轻民重”，明朝皇帝朱元璋甚至把孟子从孔庙给踢了出去。
三、《孟子》这本书
《孟子》其实跟《论语》比较像，也是弟子们整理而成，而孟子本人的经历也比较类同于孔子，教书、游历、从政等等。
《孟子》共七篇，每篇分为上下两个部分。由于汉朝独尊儒术，孔子成为圣人，孟子因此沾了光。《汉书·艺文志》仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上汉代人已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶刻十一经，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》的地位提到了新高。元、明以后《孟子》成为科举考试的内容，是读书人的必读书。
随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但与《论语》又有明显不同。《论语》文字简约，《孟子》却有许多长篇大论。《孟子》对后世的散文有较大的影响。
这么说吧，《孟子》这本书满满的鸡汤味。
《孟子》中有大量的名言警句，因此，后世对于《孟子》一书多有借用，孟子的故事也成为人们吟诵的内容。
以下，就摘录一些关于孟子的唐宋诗词。
一饭未曾留俗客，数篇今见古人诗。
——杜甫《解闷十二首》
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫觉老时。不动已求如孟子，无言又欲学宣尼。
能知同道道亦得，始信先天天弗违。六十三年无事客，尧夫非是爱吟诗。
——邵雍《首尾吟》
仲尼始可言无意，孟子方能不动心。莫向山中寻白玉，但于身上觅黄金。
山中白玉有时得，身上黄金无处寻。我辈何人敢称会，安知世上无知音。
——邵雍《知音吟》
钟鼓非乐本，本末犹相因。仁声入人深，孟子言之醇。
如何贞观君，从古同隋陈。风俗不粹美，惜哉世无臣。
——王安石《寓言十五首》
孟子不肯比伊尹，仲尼方可期文王。圣贤自得固厚重，庸俗始以己较量。
微生喜以佞面诋，臧氏恶非礼所当。惜哉二子不自重，以人可否何不详。
——王令《孟子》
两楹梦后少真儒，毁誉徒劳岂识渠？孟子无功如管仲，扬雄有赋似相如。
敬王事业知谁继，准易工夫故不疏。孤学背时空绝叹，白头穷巷抱遗书。
——陆游《二子》
其衣乃儒服，其说乃墨夷。天生物一本，今尔二本为。
尔忍不葬亲，委以饱狐狸。吾心则孟子，不听尔矢辞。
——梅尧臣《盗儒》
四、千秋孟夫子
孟子是个大忽悠，孟子是个鸡精经理。如果仅仅是如此，孟子不过就是一个江湖骗子，与当今的许多大师没什么区别。
在中国历史上，大忽悠多了去。在中国历史上，靠贩卖心灵鸡汤扬名立万的多了去。可是，孟子有一点与他们在本质上的区别是：孟子是为民忽悠，他忽悠的对象主要是统治者。面对统治者，他从不客气，自始至终地要求他们施行仁义，要他们与民同乐。
“民为重，社稷次之，君为轻。”孟子这样一句话，令他的形象顿时高大无比。
“去你的忠君爱国，爱百姓才是正道。”这就是孟子发出的声音。
孟子忽悠的一大特点是，他不仅忽悠别人，也忽悠自己。也就是说，他的话虽然有的时候看似荒唐，可是他自己也信。所以，他不是个骗子。
譬如，他说“百里可以称王”，这是上古的传说，可是他深信不疑。当然，上古都是小国，百里已经算是大国了。可是到了战国时期，百里也就是一个人民公社的地盘，真的只能苟存了。
再譬如，他说“仁者无敌”，由此给他带来了无穷无尽的自信。面对梁惠王和齐宣王，他都是分庭抗礼，绝不逢迎拍马。与后世那些御用文人、舔痔文人相比，绝对判若云泥。
五、孟子名言
——不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
——乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
——恭者不侮人，俭者不夺人。
——得道者多助，失道者寡助。
——天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿、大夫不仁，不保宗庙；士、庶人不仁，不保四体。
——不耻不若人，何若人有？
——恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
——天时不如地利，地利不如人和。
——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——不以规矩，不能成方圆。
——君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
——君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
——有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
——仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
——人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。
——大人者，不失其赤子之心者也。
——形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
——生于忧患而死于安乐也。
——人有不为也，而后可以有为。
——人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
——自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
——养心莫善于寡欲。
——虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
——夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
——不耻不若人，何若人有？
——行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
——民为贵，社稷次之，君为轻。
——权，然后知轻重；度，然后知长短。
——人之患，在好为人师。
——仁则荣，不仁则辱。
——爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
——求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
——贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
——穷则独善其身，达则兼善天下。
——故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——君子不怨天，不尤人。
——祸福无不自己求之者。
——人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。