四大宗师——荀子敌人满天下
仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁，非其里而虚之，非仁也。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。
——《荀子·大略》
【译文】
仁，就是爱人，所以能和人互相亲近。义，就是合乎道理，所以能够实行。礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。仁，如果不是它应该安居的地方却去安顿在那里，就不是什么仁。义，如果不是它应该进出的门户而从那里进出，就不是什么义。施行恩惠而不合乎道理，就不成为仁；通达道理而不敢遵行，就不成为义；明白制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒发出来，就不成为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。
五十二
兰陵新近来了一个人，此人名叫慎到。
慎到是个什么人？
慎到其实跟荀子算是老相识，一块光屁股长大的那种老相识。慎到也是邯郸人，小时候跟荀子、公孙龙住在一个胡同，三个人常常在一起混，掏鸟窝挖鼠洞偷看女孩子洗澡这种事三个人没少一块干。大了之后都成了著名的学问家，虽然方向不一样，好歹都是学问家。
慎到最开始是道家，其实他一直都主张无为而治。他也曾经在稷下学宫做先生，主要讲道家的学说。后来摇身一变，转型为法家。因为法家学说在稷下实在没有市场，于是干脆南下到了兰陵。
慎到的主要法家理论是“民一于君，事断于法,是国之大道也”，意思是君主集权并制定法律，官吏必须严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则必须遵守法律规定，严格按照法律规定行事，即“以力役法”。只有这样，才能真正实现法治，国家才能长治久安。慎到主张立法为公，执法为民，即“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”。慎到提出要公平执法，反对人治。进一步，他认为法治优于人治，就算是不好的法律也比没有法律强。
为了君主集权，他不仅反对与国君分庭抗礼的贵族，也反对儒、墨的尊贤、尚贤，认为“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”。他认为贤人太多的话，就会威胁到君主的权威，所以，国家不需要贤人，只要能干活的没有思想的官员就好。
慎到提倡重“势”，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。所以，他反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。
慎到还主张无为而治，“君臣之道，臣事事而君无事”，即国君不要去做具体工作，具体工作应在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去做，以调动臣下的积极性，发挥他们的才能。
慎到来到兰陵之后，首先就拜访了荀子。两人是发小、老乡、老同事，就算见解不同，面子上还是要过得去的。因此，荀子设宴招待，并说了些欢迎的话，之后，基本上就没有什么往来了。
可是，荀子没想到的是，李斯和韩非竟然对慎到的那一套很感兴趣，有时私下里去找慎到请教。
荀子有所觉察，对于自尊心超强的荀子来说，这件事情是有点伤自尊的。但是，如果开除这两个学生或者阻止他们去向慎到请教，那就更伤自尊，因为那只能说明自己的心胸不够宽，对自己的学问没有信心。
但是，荀子又不愿意这样放纵两个学生，因为他认为慎到的那一套是很危险的。
那么怎么办？
荀子又想到胡乱，胡乱算他的半个学生，可是胡乱对自己的学说看上去兴趣并不大，反而跟庄子走得很近。庄子的学说虽然没有慎到的那么危险，可是充满了负能量，也是没有什么好处的。
经过反复思考之后，荀子决定给他们上一课，一次性解决他们的问题。他决定给学生们上一堂有关道的课，让学生们能够更全面地看待问题。
“各位同学，我们今天讲讲道。”荀子说，然后去看几个人的反应。
李斯和韩非很显然不感兴趣，他们对礼都没有兴趣，更何况道。胡乱倒是眼前一亮，在他的印象中，荀子从来不讲道。那么，荀子的道和庄子的道有什么区别呢？
“什么是道？”荀子问，当然这是自问，答案还要他来给。“道，就是衡，就是万物都需要遵循的一个标准。”
胡乱感觉荀子所说的道虽然在表达上和庄子有区别，但本质上还是差不多的。
“那么，怎么样才能够懂得道呢？靠心。那么，心怎么样能够懂得道？要虚静，心中要安静，不要受杂念的影响。”荀子接着说。
胡乱感觉在这个问题上荀子跟庄子其实也没有什么区别，但是他知道，荀子肯定会有不同于庄子的东西出来。
“那么，为什么绝大多数人不懂得道呢？”荀子用犀利的眼神看着学生们，胡乱暗笑，荀子一贯的攻击性终于来了。“因为人们往往只看到事物的一个方面，就以为自己已经看懂了全部，以为自己已经得到了道。”
在座的每个人都知道，随后荀子就要开始精准打击了，只是不知道这一次的目标是谁。
“墨子执迷于实用而罔顾文明礼仪，宋钘强调寡欲而忽略人的贪婪，慎到追求法治而否定贤人的作用，申子玩弄权术而不懂得真正的智慧，惠子沉迷于玄虚而不能脚踏实地，庄子陶醉于自然的作用而贬低人的能量。”荀子说到这里，李斯和韩非都是心中一凛，表面上老师在说慎到，实际上不是在说自己吗？两人对视了一眼，眼里都充满了惶恐。
胡乱倒没有什么，他知道庄子被提出来只是作陪的。
“从实用的角度来谈道，那就必然是谈功利了；从欲望的角度来谈道，那就必然是谈贪婪了；从法治的角度来谈道，那就自然是谈刑罚了；从权势的角度来谈道，那就自然是谈特权了；从名辩的角度来谈道，那就是只能是忽悠了；从自然的角度来谈道，那就跟人类没有关系了。所以，这几种说法，都是道的一个方面而已。”荀子的话掷地有声，几人在心中都不得不承认他说得有道理。
“道这个东西，无始无终无所不包，从任何一个角度去看它都是管中窥豹。有的人一知半解，看到道的一个方面就以为自己得到了道的精髓，于是就去忽悠别人，那不是自欺欺人吗？”说到这里，荀子喝了一口水，问，“你们有什么疑问吗？”
李斯和韩非惶惑不安，哪里还有什么问题？胡乱倒是有个问题。
“最老师，请问内心虚静是怎样的？”胡乱问。
“鸡精经理怕败坏了自己的名声而把妻子赶走，有子怕打瞌睡而用火烧自己的手掌。”说到这里，荀子顿一顿，胡乱以为荀子要说孟子和有子就属于内心虚静。“他们就不是内心虚静，顶多是有意志力。真正内心虚静的人，根本不需要这种外力的帮助。圣人即使放纵自己的欲望和情感，依然能处理好自己的事务。他们内心的虚静是自然而然的，根本不需要靠意志力去实现，靠外力去实现。所以，圣人总是很快乐。”
荀子的意思是，内心虚静的人，对外界的诱惑根本无动于衷视而不见，完全按照道的要求去做。因此，不做作不勉强。
“所有那些无用功，所有那些白日梦，所有那些杞人忧天，统统都要从内心抛弃。不羡慕过去，不担忧未来。顺势而动，水来土掩，见招拆招。这样，是治还是乱，是合适还是不合适，就明明白白地都清楚了。”
最后，荀子给几个学生布置了一道作业题：李斯和韩非试论慎到学说的片面性，胡乱试论庄子学说的片面性。
这一招够狠。
没办法，每个人都绞尽脑汁去完成作业。结果，李斯和韩非真的发现了慎到学说中不足的地方，李斯加进了“厚黑学”的成分，韩非则将慎到的“法”“势”提法改为“法术势”，并且对其重要性重新进行了排序。
五十三
胡乱有些迷乱了，这个作业写还是不写？
问题是，如果荀子认为其他人都是片面地看待问题，怎样证明他自己就不是片面的呢？他凭什么就那么全面呢？他用批判别人的逻辑去批判自己是不是也成立呢？
胡乱倒不像李斯和韩非那样畏惧荀子，他可以讨价还价，甚至可以拒绝这个作业。不过，他决定还是采取另一种方式。
“最老师，弟子实在没有能力去评判大师啊。如果庄子先生让我写一篇文章来驳斥最老师您，我写不写呢？我肯定不能写啊，我也写不了啊。”胡乱去找荀子，表明自己的态度。
“那就不写吧。”荀子说。其实，他的本意只是想让李斯和韩非写慎到的理论，胡乱只是被顺势牵扯进来的。
“那，我还是写吧。不过，老师能不能给一点提示，或者老师有什么现成的文章可以供学生借鉴的？”胡乱说。
“也好，我刚写好了一篇《非十二子》，你不妨拿去看看。”荀子说完，取出了这篇最新完成的文章，交给了胡乱。
胡乱小心翼翼地接过竹简，带回自己的住处研读去了。
“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。”这是《非十二子》的开头，大致意思是：如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、猥琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治乱原因的，大有其人。
一上来，火药味十足。既然文章叫作《非十二子》，那么，哪十二个人会成为荀子炮轰的对象呢？
“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。”
首先被炮轰的是它嚣和魏牟，荀子说他们“纵情任性，恣肆放荡，行为像禽兽一样”。但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。
这两个人遭到荀子的炮轰，胡乱是猜想到了的。
“忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史也。”
这一段的意思是：抑制性情，特立独行，以追求与众不同为高明。这种人不能团结大众，不能宣扬大义。但是他们的理论看上去似乎有理有据，言之成理，能吸引很多粉丝。陈仲、史就是这种人。
陈仲是齐国的公子，却不肯享受公子待遇，躲进山中过野人的生活。史则是春秋时期卫国的大夫，屡次劝谏卫灵公不听，死的时候让儿子不要给自己入殓，后人称之为“尸谏”。这两个人，名声原本都是不错的。所以，荀子向他们开火，胡乱是有些出乎意料的。
“不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。”
这段的意思大致是：不懂得统一天下和建立国家的必要性，只知道实用、节俭，不知道等级礼法的作用。但是他们的理论看上去似乎有理有据，言之成理，也能吸引很多粉丝。墨翟、宋钘就是这种人。
这也是胡乱预料到的，荀子平时对这两人没有少讽刺抨击的。
“尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。”
终于轮到慎到了，荀子可没有客气，他的意思是：推崇法治但又不知道怎么去制定法，诋毁贤人而又标榜自己很贤能。让他去制定法律，一会儿听上面的，一会儿听下面的，最后什么也不是。但是他们的理论看上去似乎有理有据，言之成理，也能吸引很多粉丝。慎到、田骈就是这种人。
荀子不仅说到了慎到，而且把田骈也给扯进来了，田骈也是荀子在稷下学宫时的老同事了。
“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”
这一段的意思是：不法先王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄语言游戏，在毫无用处的地方用功，为毫无意义的事情争辩，就是典型的吃饱了撑的没事干。但是他们的理论看上去似乎有理有据，言之成理，也能吸引很多粉丝。惠施、邓析就是这种人。看到这里胡乱笑了笑，荀子当然不会放过这哥俩。
当胡乱看到这最后两个人的名字的时候，大吃了一惊，可以说是万万没有想到。
最后这两个人是谁？子思和孟子。
子思是孔子的孙子，而孟子则是子思这一派的师承，两人合称思孟学派。大家都是儒家，并且子思还是前辈，荀子却要炮轰他们，这一点让胡乱感觉到凌乱，这是大义灭亲？还是窝里斗？还是君子和而不同？
“略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之‘五行’，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真先君子之言也。’子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。”
这段话的大意是：名义上是法先王，实际上根本不知道先王是怎么回事。自以为见多识广、博学多才。喜欢引用生僻的言论来证明自己的高明，其实狗屁不通，可是他们却说：“这正是先师孔子的说法啊。”子思倡导，孟轲附和，吃瓜群众稀里糊涂以为他们是对的，于是纷纷向他们学习。这就是子思、孟轲的罪过。
从言辞的恶毒角度来说，荀子对孟子还算客气。但是，从事情的严重程度来说，孟子就已经到了“罪过”的程度了，其危害远远超过了其他人。
为什么会这样呢？
胡乱很快就明白了。
因为，子思和孟子号称是“孔子正宗”，荀子也号称是“孔子正宗”。
历来，正宗之争、继承权之争、合法性之争往往是最残酷无情的。
文章的最后，荀子还顺带着把兰陵其他的儒家学派也骂了一遍，将他们统统称为贱儒。
歪戴帽子，说话爱答不理，模仿禹和舜走路的样子，这是子张一派的贱儒。
衣冠整齐，故作高深，嘴里像含着个蛋整天不说话，这是子夏一派的贱儒。
胆小怕事，好吃懒做，却说说“君子不干粗活”，这是子游一派的贱儒。
到这里，胡乱突然想起荀子赶走唐举之后说过的那句话：“圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。”意思是：圣明的帝王出现之后，必须要先杀掉这种人，盗贼反而在其次。为什么呢？因为盗贼还可以改变，可是这种思想上不走正道的人是无法改变的。
胡乱心头一凛，难道，李斯和秦始皇焚书坑儒的理论基础就是从这里来的？