四大宗师——天下



天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故，至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

——《庄子·知北游》

【译文】

天地功德无量却不言语，四时规则运行却不议论，万物成熟变化却不说话。圣哲的人，探究天地伟大的美德，而通晓万物生长的道理。所以，最明智的人往往无所作为，顺应自然。这就是说他们明察于天地的意思。

五十四

胡乱决定去找庄子，不为别的，他想看看庄子是怎样评价这些学者们的，与荀子的角度有什么样的区别。恰好巫姬也想去看看庄蒜氏，于是两口子溜溜达达，到了庄子的家。

庄子正在家里种菜，庄蒜氏则在喂鸡，见胡乱和巫姬来到，急忙打招呼。巫姬和庄蒜氏聊天去了，胡乱则来找庄子。

“小胡乱子，怎么今天想起看我来了？”庄子笑吟吟地问。

“啊，我有些困惑。”

“困惑什么？”

“最近这些日子我接触了各门各派的大师们，各说各的理，个个都有理，我实在是有点判断不清了。不知道先生能不能给我说说他们的优劣长短，让我能够有所取舍？”胡乱说。

“这个，妄论别人的长短，不太好吧？”庄子委婉地拒绝。换句话说，就是委婉地没有拒绝。

“就跟我说说，反正没有人听见。”胡乱说。

如果庄子说“怎么会没有人听见？天能听见地能听见”，那就是不肯说了。不过庄子没有这么说，而去了树下荫凉里坐下，这说明他是想说说。

“天下自称大师的人很多，都认为自己就是真理。还有人自以为比大师还高一点，那就是犬师了。古代所谓道术，究意在哪里呢？无所不在。神由何而降？明从何而生？都渊源于大道。”庄子开篇就这么说，看来他早有看法，早就想说。

胡乱点点头，这年头，伪专家太多，水货大师太多。

“固守根本的，称为天人。固守精神的，称为神人。固守本真的，称为至人。以天为根本，以德为依据，以道为方法，能够看到变化的，称为圣人。用仁来施恩于百姓，用义来教育人们，用礼来规范大家的行为，用乐来调和性情，温和慈祥，称为君子。”庄子推出一系列的概念，是要为对号入座作准备吗？

在庄子的眼中，谁是天人？谁是圣人？谁又是神人？胡乱开始猜测。

“古人真的是很完美啊，《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》就是明证。《诗经》用来表达人们的想法，《尚书》用来记载历史，《礼记》用来规范行为，《乐经》用来和谐生活，《周易》用来阐明阴阳，《春秋》用来解说名分。可惜啊，如今天下大乱，礼崩乐坏，虽然有百家学说，可是再也达不到古人的境界了！”庄子开始感慨，一般来说，这就是要进入正题的前奏。“那，先说说墨子吧。小胡乱子，你怎么看墨子？”

胡乱没想到庄子会先把球踢给自己，自己先挑起来的话题，不说的话就有点不地道了。可是，说什么呢？胡乱灵机一动。

“墨子嘛……”胡乱把荀子对墨子的评价说了一遍。

“其实呢，不奢靡不浪费，这是符合古人的做法的。墨子和禽滑厘的理想确实很不错，兼爱非攻都是好事，墨子也很好学很有学问。问题是他们走极端太偏激，他们的做法行不通，违背人性啊。所以，他们的做法只能制造动乱。要实现安定，墨家做不到。不过，墨子是个真实的人。像他这样的人，你找不到第二个。吃苦耐劳，面黄肌瘦，认准理想不回头，可以说是才干超群吧。”庄子对于墨子的评价还是很正面的，他肯定了墨子的人品和才干，只是对他的做法不认同。

胡乱点点头，他觉得庄子比荀子更具有包容性。

“那，先生怎么看孟子和荀子？”胡乱问。问完就后悔了，因为这两个人明显不是一类人，不应该放在一起来评价。

“我给你讲个段子吧。”庄子笑了，他才没有傻到去直接评说孟子和荀子的地步。

庄子的段子是这样的。

颜回有一天对孔子说：“老师，我进了个步。”孔子问：“你进了个什么步？”颜回说：“我把仁义给忘了。”孔子说：“嗯，不错，不过还要进步。”

过了几天，颜回又来说：“老师，我又进了个步。”孔子说：“你又进了个什么步？”颜回说：“我把礼乐给忘了。”孔子说：“嗯，不错，不过还不够。”

又过了几天，颜回又来说：“老师，我又进了个步。”孔子说：“你又进了个什么步？”颜回说：“我坐忘了。”孔子问：“坐忘是个什么东西？”颜回说：“就是不但忘了世界，而且忘了自己。四肢麻木，耳目失灵，灵魂不知去向，大脑停止思维，这就是我说的坐忘，这是不是就是传说的得道？”

孔子说：“嗯，得道了，就会心无旁骛。随机而变，就不会死守教条了。颜回啊，你现在就是一个贤士，今后我也要跟你学习了。”

段子讲完了。

胡乱当然知道这是庄子编的，因为胡乱是从孔子那里来的，他当然知道从来没有过这段对话。不过，胡乱知道这个段子的含义。坐忘是最高层次的，其次是忘掉礼乐，最差是忘掉仁义。如果坐忘对应庄子的话，礼乐就对应荀子，仁义就是指的孟子。

所以，庄子这个段子的意思是，荀子的境界还差两点，孟子差的就不是两点了。

段子真是个好东西。

“那，宋钘呢？”胡乱想起来荀子曾经贬低宋钘，想听听庄子的看法。

“不追求名利，不苛求于人，自己能吃饱就算满足，却为世界和平而奔波，这也是古代道术的内涵之一。宋钘和尹文就是这样的人，他们制作了像华山一样的帽子以代表自己的理想，不带偏见和善待人。受到欺侮不以为耻辱，解劝争端主张和平。虽然他们的主张不受世人待见，可是还是死皮赖脸到处宣扬。而且，他们和墨家一样都有自虐情结，上顿不接下顿，清心寡欲。唉，人是好人，可是反人性啊。”说到这里，庄子叹一口气。

“是啊。”胡乱也跟着感慨起来。他发现庄子总是能发现一个人好的方面，总是从一个人的动机去理解他，即便认为他的方法不对，还是肯定他积极的一面。换句话说，肯定他积极动机的同时，也会指出他的方法不正确。“唉，宋钘真应该和先生好好聊聊，可惜他已经不在了。”

想起宋钘的死，胡乱不禁唏嘘不已。

不等胡乱再提起，庄子接着说起了慎到。

“公正无私，无党无派，一视同仁，这也是古代道术的内涵之一，彭蒙、田骈、慎到就致力于此。他们认为万物都有所能，有所不能。所以慎到主张抛弃智慧，杜绝圣贤。田骈和彭蒙也是这样，他们不在乎是非，常常违反人意，不受人们尊敬。他们所说的道并不是直正的道。然而，也不能说他们一点也不知道。”庄子对慎到的评价显然又更低了一点，但是也没有将他说得一无是处。

基本上，胡乱现在也知道了庄子的路数。

如果说荀子的路数是全盘否定狗血喷头的话，庄子就是一分为二、肯定动机否定方法了。

所以，胡乱决定换个问法。

“先生，那有没有您所说的什么天人神人圣人什么的？”胡乱问。

“重视精神，轻视物质，不追求外物，安心于内心与神明的交流，古人有这样的道术，关尹、老聃知道之后欣然相从。他们的学说建立在常无与常有的基础上，以太一为核心，外表显示柔弱，内在以空虚不毁万物为核心。他们从不争先，甘心落后；他们不求实用，只要内心虚空。他们说‘坚则毁矣，锐则挫矣’，常常包容一切，从不凌驾于人，他们可以说无可比拟了。关尹、老聃啊！真是古代的博大真人啊！”庄子满怀感情地说。

庄子对于老子的敬佩，胡乱是知道的，他也知道庄子后来和老子被合称为“老庄”。不过，庄子并没有说老子是天人或者圣人，而是给他发明了一个“真人”。

趁着庄子高兴，胡乱问了一个刁钻的问题：“那先生怎么评价自己？”

庄子扫视了胡乱一眼，实际上他并没有看胡乱，而是看胡乱身后的那一片山，以及山后的那一片天。

当眼睛聚焦于无限远，就有一种虚空的感觉了。

“寂寞无形，变化无常，死啊生啊，与天地相合，与神明同往！茫然何往，忽然何去，万物云集，我该去哪里？古代的道术有这种，庄周就好这口。”庄子像在回答胡乱，又像在自言自语。“以荒谬的学说，荒唐的言论，奇葩的言辞，放纵形骸，自说自唱。认为天下沉浊，郑重说话等于放屁，所以以卮言来肆意发挥，以重言来实话实说，以寓言来说明道理。独自与天地精神往来，但是绝不傲视万物，不搬弄是非，以此来和人们相处。他的书高明精深但是深入浅出绝不卖弄文采，他的言辞虽然变化多端但是可读性强。他的内心充实，一路向前，他上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。大道无边，没有止境。生命不息，求道无尽。”

庄子的表情有些夸张，头高高仰起，双手扬起高过了肩膀，两只脚都踮起了脚尖，仿佛随时要起飞。

胡乱被深深地感染，他望着庄子的双手，微微张开自己的嘴，随时准备恳求庄子带自己一块飞。

“老庄，劈柴火去啦。”庄蒜氏的大嗓门将庄子从迷幻世界中找了回来，胡乱也就跟了回来。

于是，庄子去劈柴了，胡乱也跟着劈柴去了。

“小胡乱子啊，我刚才已经天人合一，物我两忘了。”庄子一边劈着柴，一边说。

“我也感觉晕乎乎的。”胡乱也还有些激动。

劈柴是个体力活，两人干得一身大汗，算是把一个月的柴都给劈好了。这个时候，酒菜也端上了桌，两人洗把脸，开始吃菜喝酒继续聊。

“其实吧，我最想知道先生怎么看惠施。”平静下来之后，胡乱对这个问题感兴趣。

“惠施这个人吧，既无聊又有趣，为什么这么说呢？他整天想些无聊的东西，还自以为符合逻辑。说什么名称是人强加给事物的，如果人类当初把汪汪叫的称为羊，咩咩叫的称为狗，那么狗就是羊了。说什么人被火烤觉得热，是人热，不是火热，所以火不热。说什么因为山有回音，所以山有嘴。说什么瓶口是虚的，瓶塞是实的。实的消灭虚的，瓶塞消灭瓶口。所以不是瓶口咬紧瓶塞，而是瓶塞堵死瓶口。说什么马的存在加上牛的存在，等于二。再加上毛色的存在，所以一匹黄马加上一条黑牛，等于三……你说说，这多无聊？”庄子一口气举了一堆例子，有的胡乱听说过，有的根本没听说过。

“是够无聊的。”胡乱说。

“可是这家伙自己还看不见，他还认为自己伶牙俐齿出众超群，人世间难逢对手。可惜啊可惜，他貌似有才，实际上一无所成。就像我曾经给你讲过的那个段子，一个人憎恨回声，跑入空谷，敞开大嗓骂周围的群山：‘闭嘴！不准叫嚷！’另一个人跑到阳光下面去追赶自己的身影，声称他要超越自我。惠施就是这么个人，公孙龙也是这么个人，可怜啊。”庄子说着，摇了摇头。

“那为什么说他有趣呢？”

“如果没有这家伙，我的段子就少了很多啊，哈哈哈哈。”庄子笑了，似乎想起了拿惠施找乐的往事。

胡乱也笑了，他想起来惠施口若悬河眉飞色舞之后，被庄子一个又一个段子弄得张口结舌的样子，那确实很好笑。

说完惠施，胡乱猛地想起另一个问题。

“庄子先生，我在后世所学，说您是道家，跟老子一个派的。还说您反对孔子，总是讽刺挖苦孔子，贬低孔子，不知道您是怎样看孔子的？”

“怎么会？”庄子很诧异的样子。

“不是吗？”

“据我所知，我们兰陵这帮人，如果论起师承辈分，个个都该算孔子的徒子徒孙吧？虽然我是自学成才，可是自学的教材多数也是孔子流传下来的，至少也算半个孔门弟子啊。我们这些人中，除了墨子反对儒家，有时候抨击一下孔子之外，其余人都很尊敬孔子啊。就算是墨子，私下里实际上也很尊敬孔子啊。”庄子解释说。

胡乱笑笑，似乎不太相信。

“曾经，我和惠施有过一段对话。我说孔子六十岁的时候反思自己，过去以为对的，现在看来却是错的，却不知还在重复他六十岁前曾经犯过的错误。惠施问孔子是不是个励志而崇尚智慧的人。我说六十岁之后他就弃绝励志和智慧了，只不过他自己从来没有说过。孔子曾经说过人的天分受之于自然，恢复灵性才能使生命完整。如果出口就是利害、仁义，喜欢争辩事情的是非好坏，这只能让人口头上服你。只有让人心服口服，这才足以制定天下的准则。这些就是孔子说的。说实话，我比不上。”庄子回忆了一段他和惠施的对话，认为孔子在六十岁之后就对于道有所领悟了，而自己还比不上。

这是谦虚？还是假装谦虚？

胡乱想了想自己看过的庄子的著作，发现庄子说的是实话，孔子在他的笔下真是一个接近得道的人。

突然，庄子眼前一亮。

“小胡乱子，你问了我半天，我也问你一个同样的问题，后人怎么看我们？”庄子问。

这个问题让胡乱有些为难。他想了一阵，这才回答。

“我也不知道该怎么说。这么说吧，后世不少人看老庄孔孟的书，干惠施魏牟的事。”

“这话怎么讲呢？”庄子有些不明白。

“讲孔孟的仁义道德，自己却不仁义也不道德；讲墨子的兼爱奉献，实际上却假公济私摆自拍；讲老庄的清静无为，却以升官发财包二奶为事业有成。”

“真有这样的事？”

“骗你干什么？”

“唉，如今的人，虽然学说良莠不齐，可是至少诚实直率。照你的说法，未来的人多是说一套做一套，虚伪狡诈不知廉耻的舔痔之人？”

“是的。”

“为什么会这样？”

于是，胡乱将秦国如何统一中国，将中国变成专制集权社会，周礼文化遭受致命打击，以及此后历朝历代的皇权专制如何把人驯化成奴才，于是奴才文化成为显学等过程讲述了一遍。

庄子半晌无语。

夜色降临，乌鸦在树梢聚集。

“大概，这就是逆天吧。”庄子终于说出了这样一句话，无奈且凄凉，伴随着淡淡的绝望。

后来，庄子把他对诸子百家的评价写成了文章，就是《天下》。