四大宗师——荀子：除了我你们都是蠢货
荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩，奭也文具难施，淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗。于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
一、荀子是谁
荀子名况，战国末期赵国人。五十岁上才前往齐国稷下发展，三次担任稷下学宫祭酒，享受卿的待遇，因此人称荀卿。后来因为有人在齐王面前说他坏话，所以南下楚国，春申君黄歇任命他为封地内的兰陵县令。春申君被杀之后，荀子的县令也被免，之后就留在兰陵生活教书。李斯和韩非都曾经做过他的学生。
基本上就是这样了，荀子的身世还算清晰。
荀子算是大器晚成的那一类了。为什么荀子到五十岁上才去稷下学宫呢？一个可能是荀子过了中年才开始发奋，另一个可能是荀子瞧不起稷下学宫的学者们。
大致是生活的年代比较晚，同时学生不多，人缘也不是太好，所以荀子的事迹留存下来的很少。与庄子、孟子甚至与墨子相比，荀子明显缺乏个人故事，因此他的个人魅力显得不足，个人形象也不够生动。
二、儒家还是法家
其实关于荀子历来有一个问题，那就是：他究竟是儒家还是法家？
说他是儒家，是因为他推崇孔子和周礼，也以儒家自命。
说他是法家，是因为他重视法的作用，并且门下两大弟子都是法家的代表人物。
仅从学术的角度来说，荀子的思想其实更接近于李悝和吴起，那是战国早期的两个变法家。奇怪的是，当秦国变法图强之后，东部各国对于法反而产生了抵触，似乎唯有如此才能与野蛮的秦国划清界限。事实上，学者们一边倒地全面否定秦国，在很大程度上影响了各国权势人物的判断。
荀子在这个时候显得比其他人更为客观和冷静。他既肯定礼的作用，同时强调法的作用，因此推出了“隆礼重法”的政治主张。可以说，在治国理论方面，荀子比同时期的其他人都要高出一个档次。
“性恶论”是荀子学说的基石，荀子认为人性本恶。那么，如何抑制人性恶的一面呢？教育。教育还不行呢？刑罚。
所以，荀子认为，治理天下最重要的是礼，在礼的基础上推行法。礼法结合，天下就能够大治了。
应该说，荀子是将儒家的传统思想与现实相结合的。
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。以孔子为圣人，但反对以孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”，使人格提高。荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”。自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。
由于坚持礼法并重，荀子就必然地法后王，因为先王是不重视法的。问题是，有的时候他也说法先王。于是我们就看到荀子在自己著作中的自相矛盾。其实先王后王都有局限性，荀子法自己才是最正确的选择。
荀子认为天下要大治就必须实现统一并且君主集权，与孟子强调百姓的利益不同，荀子强调君主的权力。从国家治理的角度说，荀子显得更为现实。但是在客观上，他的学说推助了秦汉及以后的专制集权。
三、《荀子》这本书
《荀子》这本书在历史上几乎没有争议，大家一致认为这本书就是荀子写的。当然少量也可能是荀子的学生写的，至于是哪个学生，谁也不知道，但可以肯定的是，与李斯和韩非子无关。
综观《荀子》这本书，不仅篇幅多，各篇的主题清晰，而且内容极为丰富，对于自然、社会、哲学、政治、军事、经济、文学、逻辑等均有涉猎。
荀子的文章不仅重逻辑重思想，而且具有很强的文学性。荀子在散文、政论和辞赋方面都具有非常高的水准，为后世所仿效学习。《荀子》中的大量词句成为后世的流行，不断被引用。
《荀子》在西汉时期与《孟子》的影响不相上下，但是随着时间的推移，《孟子》的地位高过了《荀子》。近代以来，《荀子》又重新得到重视。
四、千秋荀夫子
从学问的渊博、思想的深刻以及逻辑的严谨来说，荀子在整个战国期间应该是首屈一指的。荀子精通《诗经》《礼记》《周易》《春秋》，在他的著作里，对以上几种著作的引用往往是信手拈来，用得恰到好处。
大概也正因为如此，他谁也看不上，认为其他人都是垃圾。他不仅将其他学派的学者贬得一文不值，甚至将儒家同门都说成“贱儒”。
相比于墨子的“兼爱非攻”、孟子的“仁义无敌”，以及庄子的“顺其自然”，荀子的学说要具体而丰满得多。可以说，《荀子》这本书满满都是干货，没有墨子的自我陶醉、孟子的目空一切和庄子的玄而又玄。荀子的理论不仅逻辑清晰、推理完整，并且具备很高的可操作性。
可是，荀子一生竟然没有获得施展才能的机会，遗憾之余，难免令人感到有些疑惑。
那么，问题出在哪里？情商。
从我们已知的材料来看，荀子的情商是远远低于他的智商的。他为人刻薄刁钻，喜欢看别人的缺点不足，看不到别人的优点。在这一点上，庄子和他是鲜明的对照，孟子和墨子也都比他强。
按理说，赵国的传统在用人上还是比较开放的，以荀子的才能，如果有人推荐，大有机会。譬如蔺相如、廉颇、李牧等人都是从下层爬上去的，荀子应该有机会。即便没有人推荐，荀子也可以投身平原君，借道而行。
可以想象的是，荀子既找不到人推荐自己，也不愿意委身于平原君，看别人的脸色生活。
在赵国没有机会，荀子来到了环境更宽松的齐国。凭借超群的才能，荀子“三为祭酒”。但是齐国上下并没有忧患意识，荀子只能做一个学者，而无法成为真正的卿大夫。所以，他的才能还是无从发挥。可以想象的是，荀子在稷下学宫一定是高傲的，他会以尖酸刻薄的语言批评每一个人，从而成为这里的公敌。
荀子之所以从当时的文化中心齐国前往楚国，就是因为得罪了太多的人，所有人都不喜欢他，才不得不南下。春申君是战国四大公子中格局最低的，他并不了解荀子的价值，他原本应该把荀子推荐给楚王，利用荀子的才能来拯救摇摇欲坠的楚国，可是他只是让荀子做了一个小小的兰陵县令，把荀子当成了一个普通的门客。
而荀子情商不够的缺点再次显露，他没能让春申君更加重视自己。其实以他曾经担任稷下学宫祭酒的资历，他可以有更高的选项。而在春申君被杀之后，荀子也没能想办法保住自己的位置。
所以，荀子是没有朋友的，他只有敌人。
在《荀子》一书里，荀子的学生也承认荀子“名声不白，徒与不众，光辉不博”，这些都是荀子人缘不佳，情商不高的必然结果。
可笑的是，荀子说起来是一套一套的。
“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。”“恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。”“凡斗者，必自以为是，而以人为非也。”“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。”
看，说得多好。
所以，人就是这样，看问题可能很清楚，可是说起来是一回事，做起来就是另一回事。
荀子的刻薄性格毫无疑问影响到了他的两个学生李斯和韩非，其中韩非的性格似乎更像荀子。从《韩非子》我们就能看到，韩非虽然刻薄而且多疑，但是办法又很多，思维非常清晰。应该说，韩非是荀子最得意的衣钵传人。只不过，韩非的学说已经脱离了老师的道路。
而李斯有更多的机会去实践荀子的刻薄。他害死了师弟韩非，帮助秦始皇“焚书坑儒”，帮助秦二世篡位夺权。可惜的是，最终他也没有得到一个好下场，这也是刻薄的结局。
从这个角度说，荀子没有进入政坛未尝不是他的幸运。
毫无疑问的一点是，荀子应当是春秋战国时期最好的政治学家，因此也是中国历史上最好的政治学家。
五、荀子名言
——锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
——不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
——水则载舟，水则覆舟。
——学者非必为仕，而仕者必如学。
——公生明，偏生暗。
——人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
——以善先人者，谓之教。
——尊严而惮，可以为师。
——良医之门多病人。
——怒不过夺，喜不过予。
——天行有常，不为尧存，不为桀亡。
——非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
——道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
——得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
——口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也。……治国者敬其宝，爱其器。
——积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
——乐易者常寿长，忧险者常夭折。
——怠慢忘身，祸灾乃作。
——小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。
——先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
——是谓是，非谓非，曰直。
——言而当，知也；默而当，亦知也。
——与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
——下贫则上贫，下富则上富。
——君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
——礼者，人道之极也。
——礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。
——天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
——人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
——礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。
——君子赠人以言，庶人赠人以财。
——恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
——岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
——凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
——君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
——君子耻不修，不耻见污。
——仁、义、礼、善之于人也，辟之，若货财粟米之于家也。