四大宗师——让历史照见现实
春秋战国的故事至此全部结束了。但是，还有一项重要的工作要做，那就是对诸子百家进行总结。
历史是一面镜子，照见的是现实。如果读完历史却对现实没有领悟，这历史就是白读了。如果古人的思想对当下毫无借鉴，这古人也就没有什么值得怀念的地方了。
所以，我们需要总结。
历来，对春秋战国诸子百家的解读存在两个问题。
第一个问题是，春秋战国是贵族文化，这种文化自秦朝后就不复存在了。因此，后人根本无法理解先贤们的言行，后人的解说完全根据后人的理解，与先贤们的本意相去千里。
第二个问题是，售卖"鸡精"的太多，把先贤们的思想都泡了鸡精，读起来都是一个味，闻起来香却毫无营养。解读起来更是连篇累牍东拉西扯，却根本不知本意。
所以，在这里，一一解决这些问题。
一、中国文化的断崖式坠落
从现代文明的角度看，中国的历史有其悲剧性。中国文化出现过断崖式下坠。
为什么会这样？
我们来简单看看中国的历史就一目了然了。
中国历史最早是夏朝，那是一个游牧到守牧的牧业社会。从目前的考古证据来看，所谓夏礼是不存在的。
商朝是一个商业兴盛的朝代，因为商业的需要，出现了文字、数学、商业规则和社会规则，于是有了商礼。这个时期是商业文化，社会伦理的基石是契约精神。毫无疑问，商朝与希腊文化非常接近。
可以说，是商朝奠定了中华文明的基础。
周朝取代了商朝，周朝是个农业社会。但是周朝的统治者非常聪明，他们全盘接受了商朝的文化。周礼是在商礼基础上的改造，契约精神被改成信和义，商业同样受到重视。周朝分封诸侯，周族开始遍布整个中国，因此我们现在所公认的祖先几乎都是周朝的。
按照西方历史学的分类，周朝属于封建社会，与欧洲中世纪的社会形态相当。
封建社会的文化是贵族文化，而贵族文化的基石就是"礼"，具体到中国而言就是"周礼"。
春秋战国毫无疑问属于贵族文化，不过这个时候已经"礼崩乐坏"，贵族文化经受着考验。
秦国经过商鞅变法，消灭了秦国的贵族文化，形成了专制集权的社会形态。秦朝灭亡后，汉朝继承了秦朝的制度。
但是，这个时候贵族精神还残存着。
从秦汉开始，中国进入皇权专制社会。
从汉朝直到宋朝，中国人的社会状态和文化变化不大。宋朝的时候贵族精神曾经有所回升，那也是春秋战国之后商业最发达、思想控制最松的一个朝代。因此，宋朝实际上是中国历史上最繁荣的一个朝代。
遗憾的是，世上的事情往往是爽过了就死，宋朝的良好势头被蒙古人灭了。
明朝恢复了汉人的统治，但是朱元璋并不比元朝统治者善良，甚至更加恶毒。"秘密警察"和"文字狱"造成了恐怖统治。
很快，清朝入主中原，演进到顶峰的皇权专制手段与文化高压政策几乎摧毁了士人的尊严。至此，奴才文化的盛行也就不足为奇了。
从贵族到奴才，这就是春秋战国到清朝的故事。
奴才能够理解贵族的思维吗？"好死不如赖活"的奴才能够感受到"士可杀不可辱"的含义吗？
二、诸子百家的简单解读
蠢货总是把简单问题复杂化，聪明人则把复杂问题简单化。
春秋战国时期诸子百家的主要代表人物可以归结为管子、老子、孙子、孔子、墨子、商鞅、庄子、孟子、荀子和韩非子。我们简单做一个介绍。
管子学说
关键词：礼、义、廉、耻(注意这个顺序和承接关系，这是要点。）
核心：仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
方法：重点发展商业、农业，兼顾其他产业，治理国家的办法很多。
结果：齐国富甲天下，文明发达。但是，人们享受生活，军力下降。
老子学说
关键词：无为而治。
核心：鸡犬之声相闻，以至老死不相往来；小国寡民；愚民思想。
方法：无。
孙子学说
关键词：上兵伐谋。
核心：战争的艺术。
方法：无。
结果：兵法本身不是治国之道。
孔子学说
关键词：克己复礼。
核心：恢复周礼，重现和谐社会。
方法：士人以仁，国君以德。
结果：无人采纳。后王莽实行，立即阵亡。
墨子学说
关键词：兼爱非攻。
核心：只要人人都付出一点爱，世界将变成美好的明天。
方法：身体力行，四处宣传。
结果：无人采纳，自生自灭。
商鞅学说
关键词：灭礼用法。
核心：消灭贵族阶层和贵族文化，严刑酷法。
方法：军功制，全力发展农业，严刑酷法，取消言论自由，旅行自由，国君集权。
结果：秦国军力强大，农业发达，最终统一中国，统一之后迅速灭亡。
庄子学说
关键词：顺其自然。
核心：天地无限而人生有限，别折腾了，用有限的人生去享受吧。
方法：随心所欲。
结果：自得其乐，与国家无关。
孟子学说
关键词：仁义。
核心：仁义无敌，只要施行仁义，就能实现王业，无往不胜。
方法：基本上靠领导人的一颗仁心，恢复井田制。
结果：滕文公采纳，灭亡。
荀子学说
关键词：礼法。
核心：礼法结合，天下一统。
方法：用学习教育引导的方法来实现礼，用国君集权来施行法。
结果：无人采纳。汉朝后被称为儒表法里，似乎与此有些关联，不过实际上相差十万八千里。
韩非子学说
关键词：法术势。
核心：君主绝对集权。
方法：利用法术势实现君主集权。
结果：秦始皇采用了他的理论，成为权力最大的人。秦始皇死后，秦朝迅速崩溃。此后历朝历代皇帝均实行绝对集权，导致暴政和朝代更迭。
三、我们为什么需要礼？
在以上诸人中，老子和庄子基本上是玩宇宙的。老子兼顾了一下地球，就是无为而治。事实证明用玩宇宙的办法玩地球是不灵的。
孙子是玩兵法的，当然他受到管子军事思想的影响。不过兵法太专业，与治理国家关系不大。
孟子不具备治理国家的才干，就是对井田制也是一知半解。
商鞅和韩非子都是暴政和专制集权的推动者。历史已经证明他们是错误的。
所以，诸子百家中真正伟大的人就只有管子、孔子和荀子。
他们有一个共同的特点，就是推崇礼的作用。
有人会说管子不知礼，这是孔子说的。
实际上，管子对于礼的理解比孔子要深刻，并且是遵守礼的。孔子认为管子不懂礼，无非是认为管子在几个生活细节上提高了自己的层次，但是他忽略了管子在原则问题上对于礼的坚持。
譬如管仲以扶助周朝王室为目的坚持齐国称霸，每次诸侯大会都要邀请王室参加并且由周王任命齐桓公为霸主。管仲前往周王室出差，坚决拒绝周王室给自己卿的礼节。而齐桓公想要效仿周天子去封泰山，也是被管仲阻止的。
所以，在大事上、在原则问题上，管仲对周礼的遵循一点也不含糊。
管子、孔子和荀子都认为礼是最重要的，为什么他们要这么认为呢？管子的解释是最好的。
管子说过"礼义廉耻"是国家的"四维"，随后他给了一个具体的解释。
很多人知道"礼义廉耻"，却不知道这四个字正确的因果关系。
管子的解释是，人首先要知耻，知耻之后就有底线，就不会去做无耻的事情。所以就不会贪婪，百姓不会不劳而获，官员不会贪污受贿，这就是廉。大家都廉了，交往起来就会平等、公平，就会约定一些行为准则，这就是义。之后，把这些行为准则综合起来进行优化，形成一个正式的准则发布给大家去遵守，这就是礼。
所以，礼是最高级的。虽然是正式发布的，但是，是人们出于自觉而形成的，是人们自愿去遵守的。
商礼是这样形成的，周礼也是这样形成的。
管子认为，礼义廉耻其实都需要一个条件，那就是富足。
管子说过"仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱"。请注意这两句话的区别。"衣食足而知荣辱"是指的普通百姓，对应的是"廉耻"；"仓廪实而知礼节"对应的是礼义，是国家层面的，因为"仓廪"是国家的。
所以，百姓要富，国家也要富。
事实上，管仲就把齐国治理得百姓和国家都富裕，实现了"礼义廉耻"。所以，管仲以后，齐国无论国内政治局势怎样变化，百姓的生活始终富足，国内经济的繁荣和文化思想的自由一直遥遥领先于其他国家。
可以说，管子无论在理论上还是在实践上都登峰造极，梁启超称他为人类历史上最伟大的政治家可以说毫不夸张。
那么，管子不重视法吗？
管子是非常重视法的，并且有专门的论述。但是在管子的时期，礼已经起到了关键的作用，法的迫切性并不强，所以管仲并没有将法的地位提高到与礼相同。
荀子的时代，经过了几轮变法，可以说法的力量已经显现。荀子身为儒家，却并不避讳承认法的作用，他认为能够以礼治国当然最好，可是当礼已经力不从心的时候，就必须要依靠法了。
既认识到礼的作用，又意识到法的作用，荀子的境界非常之高。
那么，为什么不提孔子呢？
我们先来说说礼。
当今社会，我们总在强调法治，似乎法治就能解决所有问题。
真的吗？
法，是要人来执行的。
当今世界上，如果仅仅从法律制度来说，几乎都是法治国家。可是，为什么有的国家秩序良好，有的国家秩序混乱呢？因为人不一样。
有的人把问题归结于宗教，认为基督教国家往往更发达。可是，同样是基督教国家，东欧和西欧差距很大，拉美和欧洲差距很大。菲律宾也是基督教国家，可是国家治理与西欧可以同日而语吗？
那么，什么是决定人的主要因素呢？
贵族文化。
整个西欧是贵族文化沿袭而来的。亚洲的日本当初全盘接受了中国周朝的贵族文化，也就是孔子所提倡的"士文化"。这种"士文化"是日本社会的基石，保证了日本从明治维新到随后发展中的有序进行，保证了日本的社会秩序。
正是因为有"士文化"，日本一旦转型，就以欧洲人无法想象的速度赶超上去。从日本的经历来看，周礼之下的贵族文化是优于或者至少不次于西欧的贵族文化的。
现在我们可以说孔子了。
孔子的伟大之处在于他对周礼的坚持，对贵族文化的坚持。正是由于孔子的坚持，中国文化在某一时期即便跌落到十八层地狱，也还有一丝贵族文化的影子存在。
孔子给我们留下了《诗经》《春秋》《周易》《论语》等。没有这些载体，中国文化就是空白，贵族文化早就烟消云散了。
如果中国有一天再现辉煌，我们一定会发现这是孔子留给我们的恩惠。
贵族文化并不是一个虚无的东西，它有它的标准。
贵族文化必须具备的要素包括知耻、反思、负责、包容、自尊及尊重他人、自信、守规则、守信用、勇敢、礼仪等等。当然，它不包括平等民主这样的现代观念。
在贵族文化下，官员面对事故一定会反思道歉辞职；在贵族文化下，一定有言论自由；在贵族文化下，名誉重于生命；在贵族文化下，人们会守规则；在贵族文化下，人们的言谈举止和着装都会很得体；在贵族文化下，人们会敢于创新和负责……
孔子曾经说过："道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格。"
有人会说，西方文明的基础是契约精神。可是，契约精神是基于礼，还是基于法？毫无疑问是基于礼，是人们内心的自我要求，是人们自尊心的要求。
当礼被消灭之后，中国人的契约精神随之被消灭。
强调礼并不是否定法的重要性，但是我们应该明白礼是法的基础。
我们可以这样说：有了礼的基础，法律就是人的工具，是服务于人的；人是法的主人，人会主动去遵循法。没有礼的基础，法律就是限制人的；人是法的奴隶，人会尽量去避开法，违背法，破坏法。
就像交通灯，有了礼的基础，对于守秩序懂礼让的人来说，人们会认为这是方便大家、提高效率、保证安全的。反之，人们会认为这是限制"我"的，耽误"我"时间的。
没有礼，有钱也不过是"土豪"；有了礼，才会成为绅士。
我们没有必要像孔子号召的那样"克己复礼"，但是，在有法无礼的时代里，我们确实应该重新建立礼的基础，以新的形式来重现礼不变的内涵。
礼义是文明的基础，而廉耻是礼义的基础。没有了廉耻，谎言就会满天飞，假货就会遍地走，贪官污吏就会明目张胆。看看那些站在被告席上的贪官们吧，他们只有恐惧，没有羞耻，所以即便是在忏悔，依然是谎话连篇。
最后，以孟子的一句话来结束本书："人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！"（人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀！）