细说历史——显学以外的文化大家



春秋时期是百家蜂起的时代，除了儒墨道这些显学外，还有诸多文化大家，如管仲、晏婴、史墨、子产、孙武等。

管仲是春秋时期的大改革家和大思想家。他的改革成果影响了齐国，也影响了一个时代。他是春秋早期人，没有他的改革实践就不会有齐国的强大和“九合诸侯”这样的壮举，更不可能称霸。他的改革是全面的，涉及整顿吏治，变革军制，发展以渔盐业为中心的经济，救助贫困者等。在这些改革中，显然经济是中心，经济不搞上去，什么都还是空的。他的经济思想就是后来被司马迁写在《货殖列传》里作为总纲的那句话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”这话学者称其为“管仲哲学思想的理论核心”，这是十分精当的。管仲没有留下什么理论作品，现在行世的《管子》，有八十六篇，但其中十篇仅存目录。这是一部托名之书，是后人托其名的伪书，大部分是战国时期稷下学者的作品，其中当然也有体现管仲思想的作品在里面。其实，管仲只要有“仓廪实”、“衣食足”两语，就足以名传千古了。

晏子像

晏婴是春秋时期齐国人，字仲，又称晏平仲，《论语》中孔子多次提到过他的名字，并表示了对其人格的敬仰。晏婴是与孔子同时代人，年岁比孔子略大，与孔子有过较为密切的交往，孔子到齐国去考察，就是他接待的。他历仕齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，前后从政五十六年，他是个政治实践家，也是个思想家。他主张“修文德，轻鬼神”，这是具有进步意义的，也体现了那个时代文化精神的正能量。齐景公生了病，叫祝史向天求助，但病还是不见好，齐景公就想治罪祝史，晏婴作为三朝元老勇敢地站出来讲话，告诉景公：“如果一个国君所有的老百姓都在诅咒谩骂你，就是有再好的祝史也是没有用的。”这话也只有晏婴敢说。他的“修文德”的思想影响了春秋时期许多的国君。晏婴这个大政治家没有留下任何作品，现在行世的《晏子春秋》是后人辑录的，真伪难以分辨。

史墨，春秋末期的大思想家，姓蔡名墨，曾任晋国的太史，因此被人们相沿成俗地称为史墨。周敬王九年（前501），鲁昭公被季平子逐出鲁国，并在流亡中死于乾侯。晋国的赵简子就此事问讯于史墨，认为季氏把国君逼上死路，难道不值得责备吗？史墨以“物生有两”作答，认为鲁君与季氏也是物的“两”方面，君臣间存在这样那样的矛盾有其必然性，不值得大惊小怪。史墨的思想在当时具有“反叛性”，不认为臣一定要忠于君，问题只在于是否“亲民”。他所创导的“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的思想，有着鲜明的历史发展观和辩证观，为后世广泛接受和认可。他还主张设立“五行之官”，即所谓的木正、火正、金正、水正、土正之类，这种思想正确反映了当时生产发展的迫切需要。他提出的“水能胜火”说，为“五行相胜”说开了先河。

子产也是个与孔子并世的了不起的政治家、思想家。姓公孙，字子产，是郑国的贵族，是郑穆公的孙子。公元前554年为卿，公元前543年任执政，相郑定公、郑简公二十多年。子产最伟大的思想是明确提出了“天道远，人道迩”的哲学命题，强调人道原则，这是春秋时期思想领域最大的成果之一，对孔子以人为本的思想也有影响。子产执政的时候，正是郑国经济最困难的时候。子产环绕“人道迩”这个命题开展了一系列行之有效的工作：任用忠诚俭朴的大夫，惩办骄横奢侈的官吏；开放言论，在乡校中提倡国人可以议论执政之得失；实现了“铸刑鼎”，把法律条文公之于众。实施了这样一些人文化的举措后，郑国的面貌发生了很大的变化，据说郑国一度进入了小康之境，“门不夜关，道不拾遗”。不久子产去世，“郑人皆哭泣”。子产是一个实践家，他也没有留下什么著作。

春秋时期兵家的杰出人物有孙武，大约与孔子同时。如果说，孔子是华夏民族前无古人的“文圣”的话，那么，孙子则是中国古代当之无愧的“武圣”。他给世人留下的那部《孙武兵法》，公认为是中国古代最早最杰出的兵书，也是世界军事史上硕果仅存的第一部价值连城的伟大军事理论著作，有着“兵学圣典”、“百世兵家之师”的美誉，有识见的学人和政治家称之为“东方兵学的鼻祖”、“世界古代第一兵书”。英国名将蒙哥马利读了该书后，曾经深情地说：“世界上所有的军事院校，都应该把《孙武兵法》一书列为必修课。”

《在齐闻韶》

孙子在《孙武兵法》中提出的“安国全军”的慎战观、“因形任势”的制胜学、“不战而屈人之兵”的全胜论、“兵贵神速”的作战思想，成为永不凋谢的思想之花，时日愈久，愈呈现出它的艳丽和色泽。这部作品博大精深的思想内涵，犹如一座发掘不尽的富矿，不同时代的人们都可以从中开采到需要的矿源。

孙子的治军思想重在一个“严”字。在孙子看来，治军不严，有再好的军事思想和战争武装也是白搭，也是空把式。有一个故事是极为著名的：

阖闾当了吴王以后，很想富国强兵，于是在伍子胥的力荐下，准备用孙武为大将。吴王见了孙武后，说：“先生的兵法十三篇，我读过了，可以试验一下吗？”孙武说：“可以的。”吴王又问：“可以妇人作为试验吗？”孙武回答：“也是可以的。”此事在《史记·孙子吴起列传》有详细的记载。

在吴王与孙武的两相承诺下，一场富于戏剧性的悲喜剧出演了：孙武从吴王的后宫嫔妃中选出一百八十人，分成两队，以吴王的两个爱妃为队长进行操练。孙武把如何列队，如何操练，如何伏地隐蔽，讲得很具体，很细致，并对相关军令，三令五申。可是，妇人们根本不当回事，“妇人大笑”，状如儿戏。开始时，孙武总是自责：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”但是，看到妇人们仍然把军事当儿戏时，孙武就毅然决然地发布命令：“斩杀左右队长！”斩杀的军令一下，吴王看到要杀的是他的两个爱妃，就出来求情。孙武铁面无情，大声宣布：“将在外，军令有所不受！在此时，我说了算！”立马就将吴王的两个爱妃斩了。这样一来，剩下的嫔妃宫娥个个都严肃训练，谁都不敢玩忽了。

吴王阖闾虽然失去了两个爱妃，但得到的是全军的士气大振。后来吴国能争霸中原，全赖孙武的治军以严。“治军必严”、“操练如实战”，这是孙武留给我们的精神财富。

二千多年来，整理和研究《孙武兵法》的专著，在世界上已有千万种之多。人们已经大大超越纯军事论著的范畴，进而探究这部作品中蕴含着的丰富而深刻的哲学、文学、政治、经济元素，从而运用到自己的现实生活中去。当市场经济主宰世界的时日到来之时，又有人将它视为“商战经典”，以为商战中的时间观念、效益问题、经营策略、组织原则、选才用人等，都可以从中寻找到指南。市场经济牵动着当代所有人的每一根神经末梢，看来，这部作品的步入“寻常百姓家”，只是个时日问题了。