《赞管辂》诗词鉴赏
平原神卜管公明，能算南辰北斗星。
八卦幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。
预知相法应无寿，自觉心源极有灵。
可惜当年奇异术，后人无复授遗经。
【赏析】：
曹操被左慈戏弄成疾，吃药也不愈。太史丞许芝向曹操推荐了神卜管辂。曹操大喜，乃派人往平原召管辂为其卜天下之事。
管辂，字公明，平原人。他被誉之为“神人”，“能算南辰北斗星。八卦幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭”。这三句诗高度概括了管辂占卜的精妙玄巧，超凡绝技。他未出场，太史丞许芝就向曹操一连讲了管辂五个占卜的故事。管辂占卜的几个细节，就记述了当时古人常采用的几种占卜方法。“能算南辰北斗星”，是日月星辰之占，即天文占；其断别燕卵、蜂巢、蜘蛛三物，是射覆占。射覆是一种有趣的游戏。射，猜。覆，盖严。就是将某一东西暗中覆盖严密，通过占筮的方法让人猜出是何物。还有相术占，管辂“出郊闲行，见一少年耕于田中”，“观之良久”才说：“吾见汝眉间有死气，三日内必死。”这是根据相面而占卜等等。这么集中地聚合几个细节，是想用只鳞片羽的素材去勾勒一位封建术士料事如神的行迹、思维和情态，但我们却从中领略了那个时代的民俗、思辨和哲理。管辂掌握“八卦幽微”、“六爻玄奥”进行占卜，这是中国特有的一种文化现象。《周易》是古人卜筮迷信活动发展到高度阶段而产生的，它不仅被古人用来算卦，而且筮法和卦相中已蕴涵思辨，富有哲理。尽管它带有东方神秘主义色彩，但六十四卦的原始意象却蕴涵着中华民族文化的积淀。
从历史记载可以看出，占卜在殷周时代属官方的一项严肃的制度，大多是遇到军国大事，有专门从事卜筮的官吏进行正规的占卜。到了春秋时代，占卜逐渐传至民间，以至普及到社会下层民众中的丧葬病老、纳妾生子、建坟筑房等生活领域。于是，社会上出现一些职业的或业余的占卜家。到了汉代，占卜地位显著下降，不为朝廷所重，大多占卜家流落到市井山野。曹操经人推荐，召见管辂请求卜之。曹操求卜是在受左慈戏弄，惊而成疾，心理失衡的情况下才去问卦的。他忧惧、惊恐、烦闷，经管辂劝慰，“操心安，病乃渐可”。这一笔反衬出曹操威重如山的表象下心理虚弱的本质，很有深度。曹操令管辂卜天下大事。管辂为曹操卜了三件事，这些还都属于形而下的占卜之术。
管辂形象另外还有一笔深刻的内涵被毛宗岗修定《三国演义》时删掉了，这就使得管辂这一形象纯属是民间算卦的占卜家了。毛宗岗删掉嘉靖本和李卓吾评本《三国演义》中曹操与管辂论《周易·乾卦》：“云从龙，风从虎”的细节。曹操把“龙、虎”与“云、风”割裂来认识，他说：“龙动则景云起，虎啸则谷风至，所以为火星者龙，参星者虎。火出则云应，参出则风到，此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。”管辂指出曹操认识的偏颇：“夫论难当先审其本，然后求其理，理失则机谬，机谬则荣辱之主。”当曹操说：“夫龙之在渊，不过一井之底；虎之悲啸，不过百步之中，形气浅弱，所通者近，何能兴云而驰东风?”管辂用精深的话语概括了“云从龙，风从虎”的辩证关系，他说：“王上岂不见阴阳燧在掌握之中?形不出手，乃上引太阳之火，下引太阴之水，嘘吸之间，烟景以集。苟精气相感，悬象应乎二燧；苟不相感，则如二女同居，志不相得。自然之道，无有远近也。”管辂这段对话深刻的含义在于说明：英雄的内在素质和风云际会的外在机遇互相交感，彼此追求，云跟着龙而聚散，风跟着虎在动。这说明一切事物，各自依循它类同的性质而相聚的道理。这些对话和论述都有别于占卜之术，是《周易》形而上的哲理。《周易》在其发展、流传的整个过程中，形而上和形而下的东西都交汇一起。这是中国古代文化的一个显著特征。管辂既能占卜之术，又能讲辩易理，这才更清楚地说明管辂“八卦幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭”。不知何种心理，毛宗岗将这一细节删掉了。
“预知相法应无寿，自觉心源极有灵。”曹操欲封管辂为太史，管辂谢绝了，他说自己“命薄相穷”，上天只给了他才智，“心源极有灵”。没有给他年寿，“相法应无寿”，即他“额无主骨，眼无守睛；鼻无梁柱，脚无天根；背无三甲，腹无三壬”，是短寿之相。结果他只活了四十八岁。