《士民争拜汉云长》诗词鉴赏
人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。
桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。
气挟风雷无匹敌，志垂日月有光芒。
至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。
【赏析】：
关羽死后，关羽成为神武和忠义的典范，其人格得到升华，其形象得以神圣化。国人始称关公，继而称王，终而称帝。关帝庙遍布海内外，“至今庙貌盈天下”。以人臣而位至尊者，惟关羽一人而已。这一人物的巨大而深远的影响，首先来自《三国演义》长达一千多年的酝酿和创造过程，成功地塑造了关羽的性格，其艺术魅力吸引了一代又一代的广大读者群。其人物形象蕴涵的文化内涵，使得上至帝王，下至百姓；不论士民农商、邦会团伙，乃至三教九流，都能从各自的角度顶礼膜拜关大帝，都想从关大帝那儿寻求一种有利于自己或保护自己的精神寄托。
“人杰惟追古解良，士民争拜汉云长”的文化意义何在?此诗形象地做了高度的涵盖：“桃园一日兄和弟”为义，“俎豆千秋帝与王”为忠，无论从关羽生前和刘备的关系，还是关羽死后人们对他的崇拜，都集中在忠义精神上。桃园结义，刘、关、张三人对天焚香盟誓：“虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮!”这种忠义精神伴随着他们一生，始终不渝。无论遇到什么挫折和困苦，还是在生死抉择的关头，关羽都恪守初衷，丝毫不改其志。当兵败麦城，孙权派诸葛瑾前来劝降，关羽义正辞严地回答：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节；身虽殒，名可垂于竹帛也。”直至被俘，孙权劝其投降东吴，关羽曰：“吾与刘皇叔桃园结义，誓扶汉室，岂与汝叛汉之贼为伍耶!”他坚贞不屈，从容就义，成就了道德上“忠义”的自我完善。纵观其一生，从桃园结义到舍身赴义，忠义作为一种强大的精神力量，支持了他的一生，并在他身上爆发出与日月同辉的光亮。
关羽的形象是忠义的化身，威武其外，高节其内，成为道德伦理的典范。正是这一点，不仅为后人高山仰止，而且也为历代统治阶级所垂青。关羽死后，刘禅追谥他为“壮缪侯”；宋代皇帝封他为“忠惠公”、“武安王”、“义勇武安王”、“壮缪义勇王”、“英济王”；元代皇帝加封他为“显灵义通武安英济王”；明代皇帝始进爵他为帝，以后清代皇帝屡次加封“忠义神武关圣大帝”、“忠义神武灵佑关圣大帝”等等，一场造神运动步步升级，层层追封。在中华大地上，关帝的崇高，对加强民族凝聚力，增强民族自信心，满足人们的一种审美要求和精神依托，具有不可低估的文化意义。当然，在任何偶像面前，芸芸众生只会越发感到自己的渺小、卑微。本来，崇拜英雄的目的应当激发自己的力量和才智，而崇拜偶像的结果却麻痹自我意识，禁锢个体人格，这也许正是统治阶级借偶像以愚民的作用。
关羽被神圣化以后，在礼义之邦的国度里，不仅是道德的完人，而且还赋予了一种新的审美价值——神力的象征。“气挟风雷无匹敌”，关羽的刚勇、神威，更为中国老百姓所崇拜，他不像张飞那样粗鲁、憨直，也不像李逵那样蛮干、粗俗，而儒雅之中显现神力，更具有崇高美。因此，“武庙”与“文庙”具有对称存在的价值，“至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳”。形象地揭示了关羽的性格内涵，植根于民族文化传统所积淀的土壤之中。