千秋功过任评说:商鞅变法
孝公张榜招贤士商鞅入秦展雄才
商鞅（约公元前390年―公元前338年），战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国（今河南省安阳市内黄县梁庄镇）人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因变法有功获封“商”地，号商君，故称之为商鞅。其在秦主政十九年，推行新法，国乃大治，史称“商鞅变法”。
商鞅自幼研读法家刑名之学，受李悝、吴起影响颇深。其学成之后，来到当时的强国魏国，试图大展雄才。魏国丞相公叔痤很赏识他，任命他为自己的家臣。但还没有来得及向魏惠王荐举商鞅，公叔痤就一病不起。
这时，魏惠王来探病，问：你一旦过世，谁可以当丞相？公叔痤就说：“我的门客公孙鞅虽然年少，却是一个奇才，我死之后，大王可以让他担任丞相，魏国必然大治。”魏惠王听后不以为然，所以含糊其词。公叔痤看出魏惠王决不会重用商鞅，于是屏退左右说：“如果大王不用公孙鞅，就杀了他，不要让他被别国所用，以威胁魏国。”这大概算是战国时代的“人才观”――要么重用你，要么杀了你。魏王许诺而去，一出门就说：“公叔看来是病糊涂了，竟让我把国政委任给一个年轻小子，太荒谬了。”
魏王走后，公叔痤招来商鞅，实情以告，劝他赶快逃命。商鞅胆识确实不寻常，他沉着地说：“大王不能听你之言重用我，又怎么会听你之言杀我呢？”
事实证明，商鞅是正确的，魏惠王既不用他，也没有杀他――他根本没有把商鞅当成一个人物。
此时，地处西部边陲的秦国，国势日衰，民生紧迫，士无斗志。刚刚继位、年仅21岁的秦孝公，面对咄咄逼人的六国，愤然说道：“诸侯卑秦，丑莫大焉”。他张榜招贤，“有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”强秦的决心溢于言表。
壮志未酬的商鞅，终于见到了求贤若渴的秦孝公。第一次，商鞅对秦孝公大讲“帝道”，劝他要“顺天而成”，秦孝公几度瞌睡，责备景监竟推荐这样的“妄人”；五天后，商鞅又向孝公推销“王道”，类似儒家一派的治国理论，他依然不感兴趣。有了前两次的试探，商鞅第三次极力宣扬“霸道”，终于合了秦孝公急于富国强民的心意。
殊不知，在中国变法谈何容易，因为祖宗之法不可变，变法就是跟列祖列宗过不去。于是孝公安排了世族代表甘龙、杜挚与商鞅当场辩论。
商鞅面对责难，慷慨陈词：礼制、法度都是因时而定，政令要符合实际需要。要想富国强兵，就必须打破古人的条条框框。既然历史已经证明了，不法古的汤武能成就大业，而不改变礼法的夏商却灭亡了，那么变法也就没条件可讲了。
在论辩中大获全胜的商鞅被任命为左庶长，一场壮怀激烈的变法就此展开。
劓太傅动用酷刑行新法秦国大治
商鞅拿出了最现实又最速效的解决方案，那就是“农战”二字，并以国家意志来强力推行，手段之强硬、态度之坚决，亘古未见。
司马迁将商鞅变法的内容概括为：“变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚。”具体包括：废除井田制，准许买卖土地，重农抑商，奖励耕织；废除分封制，推行郡县制，建立中央集权制度；取消贵族特权，废除“刑不上大夫”；奖励军功，即使是奴隶也可以因军功恢复自由身，而贵族没有军功者不授爵位；厚赏重刑，建立连坐制度，对耕织、作战、告奸有功者施以厚赏，对那些私相斗殴者、不积极外战者、懒惰贫穷者、隐匿犯罪者加以重刑。所有这一切，都是为了富国强兵、称霸天下。
新法一经颁布，就遭到了保守派的顽固抵制，为了推行新法，商鞅不得不用血腥来树立威严。
太子触犯新法后，因是国家储君，不能用刑，商鞅就让太子傅公子虔和太子师公孙贾代为受过，一个处以刖刑（砍脚），一个处以黥刑（在脸上刻字涂墨）。新法实行四年后，公子虔再次犯法，商鞅竟然割掉了他的鼻子（劓刑）。于是“秦人皆趋令”，再也不敢批评新法。
新法“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足；民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”，一些原来批评变法的人，又改口说变法的好话，这等于是向商鞅认错了。不料，心狠手辣的商鞅将这些人全部发配远方，从此以后，秦国再没人敢批评政令。
刑太酷人人自危遭车裂作法自毙
商鞅的变法使秦国从一个贫弱偏僻的二流国家，一跃成为强国，却给自己招来杀身之祸。
他重新确立的等级制度，使大量靠世袭、资历、行贿等途径成为贵族的人失去特权。
而新法中最让人争议的就是“连坐法”。这种制度是建立户籍制，把百姓置于国家的严密监视之下，并使他们互相监视、监督。告发奸人，予以重赏；隐情不报，予以重罚；藏匿奸人，刑罚更重。在同一个社会组织里，一人有罪，则人人受刑，甚至株连三族。至于酷刑，什么腰斩、凿顶、抽肋、锅烹，哪一样都让人心惊胆战。商鞅实际上把“告密”行为制度化、法律化了，人人都是密探，处处都有监视的眼睛，结果是人人自危，惶惶不可终日。
商鞅变法之所以成功，很大的原因是秦孝公的无条件支持。秦孝公英年早逝之后，已经酝酿了20年的风暴骤然来临。对商鞅恨之入骨的贵族们乘机告发商鞅谋反，失去后台老板的商鞅逃到了函谷关，想住客店却没有证件，店主不敢收留他，因为按照商君制定的法律，留宿没有证件的客人，要受连坐之罪！商鞅喟然叹曰：“嗟乎，为法之弊，一至此哉！”他走投无路，只好回到封地，仓促组织一支人马，起兵造反。战败后，秦惠文王对他实行了严酷的车裂之刑，告诫世人“莫如商君反者”。
数英雄论成败古今谁能说明白
变法是使秦国富国强民的良药，也是商鞅给自己酿的苦酒，他的悲剧充满了历史的宿命。 商鞅执掌秦国朝政19年，才有了繁华富庶、气势如虹的强秦；才有了始皇帝“续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的统一大业；才有了历代王朝沿用的秦汉制度、霸道王道并存的治国传统。而他死于自己制定的法律下，也是以生命维护了变法的尊严。
后人对商鞅的评价，褒贬不一，争论不休。司马迁在《史记》中将商鞅的严刑峻法归结为他的“天资刻薄”，这也成为后世评价商鞅是“酷吏”的主要依据。即便国富民强，试问又有谁愿意生活在那样的制度中呢？
但也有人认为，商鞅之法，实为战争时期的非常之法。当时的秦国，民风强悍尚武，私斗滥刑，不知畏惧，欲使民畏法，轻罪重罚是必要的手段。而为了让被剥夺利益的老氏族做出让步，严刑峻法更是必不可少。
1000多年后，又一位力排众议、走在时代风口浪尖的改革家王安石，在月色朦胧、清风拂面的夜晚，在隐隐半山掩映的书斋中，面对商君一生事迹，泪湿衣衫，挥笔写下诗句：
自古驱民在信诚
一言为重百金轻
今人未可非商鞅
商鞅能令政必行
历史上任何一次变法，不仅是对治国方略的重新选择，更是对传统利益格局的深刻调整。以现代政治伦理来说，政府推行改革，第一要义应是强国富民。从这一点看，商鞅变法具有很大的历史局限性：商鞅变法的内核是损民众以富国家、弱民众以强政府、辱民众以尊君王。其轻视教化，鼓吹轻罪重罚，实行严刑峻法（如百姓在路边倒垃圾要被砍去双手），在一定程度上加重了民众所受的剥削压迫，特别是连坐法，给老百姓带来巨大的痛苦。其开创的“燔诗书”的愚民政策，不仅极端压制了人民的思想，对于我国文化典籍也是一次摧残和浩劫。其实行的重农抑商政策阻碍了商品经济的发展，这种重农抑商的思想传统所产生的直接后果是导致社会发展停滞，社会行业单一，因为在这种社会中很难有新的社会阶层和思想产生，原因是社会上缺乏平等公正的竞争机制，人文精神没有产生的土壤，人的权利得不到尊重和保证。为什么中国古代多次变法最终以失败告终，甚至变法者本人的生命都得不到保证，应该说这是深层次的原因之一。
当然，从今天的视角看，商鞅变法也有其进步性：其顺应了历史发展的潮流而成不可逆转之势，大大推动了中国历史的发展进程。“平斗斛权衡丈尺”为一百多年后秦始皇统一度量衡之热身，“集小都乡邑聚为县”是后来郡县制之雏形。同时，商鞅变法也带给我们一些启示：改革是发展的动力，是强国之路；顺应历史潮流的改革终究会取得胜利；改革要坚持问题导向，牢牢抓住问题的核心和关键（商鞅变法的成功在于其抓住了那个时代问题的核心：抓农业，等于让国家经济有了保障；抓军事，这是那个崇尚丛林法则的年代里，最硬的硬道理）。
《史记商君列传》记载：公元前359年，商鞅为确立政府威信，推行新法，命人在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，宣称如果有谁能够将其搬到北门就赏给十镒黄金。栎阳虽是秦国都城，但比起今天的镇子，其实大不了多少，南门到北门，也就两三公里。这么近的路，这么轻的工作，政府竟然愿意花费十镒金？围观的人都以为此乃咄咄怪事，七嘴八舌地议论纷纷，却没人接招。一会儿工夫，政府又加价了：还是这根木棍，还是从南门扛到北门，赏五十镒金。好半天，终于有个人抱着试试看的态度，把这根并不沉重的木棍扛到了北门，果然“意外”地得到了高达五十镒金的奖赏。通过这次著名的“政府诚信秀”，商鞅向老百姓传递了一个信号：推行新政，赏必重赏，罚必重罚，态度不容置疑。
毛泽东1912年曾作《商鞅徙木立信论》：吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。谓予不信，请罄其说。法令者，代谋幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之与秦民适成此比例之反对，抑又何哉？商鞅之法，良法也。今试一披吾国四千余年之记载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世，中原鼎沸，战事正殷，举国疲劳，不堪言状。于是而欲战胜诸国，统一中原，不綦难哉？于是而变法之令出，其法惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策，民何惮而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知政者之具费苦心也，吾于是知吾国国民之愚也，吾于是知数千年来民智黑暗国几蹈于沦亡之惨境有由来也。然，非常之原，黎民惧焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各文明国民闻之，当必捧腹而笑，舌而讥矣。呜乎！吾欲无言。
危若朝露
语出司马迁《史记商君列传》：“君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎！”
商鞅在秦如日中天之时，一天突然来了一位不速之客――赵良。赵良和商鞅进行了一次推心置腹的长谈，对此，太史公用占《商君列传》l/3的篇幅详细记录，可见，在太史公心目中，这是极其重要的一次谈话。
谈话伊始，商鞅很得意地总结了他变法的几大功劳，并问赵良，其与五l大夫（秦穆公时的贤臣百里奚，辅佐秦穆公跻身春秋五霸行列）哪个更贤明。赵良回答：五l大夫原本是楚国的乡下人，听说秦穆公贤明，特意跑来投奔。但因缺少路费，只得给秦国客商打工，穿着破衣喂牛。过了好些年，穆公听说有这么个人，于是把他从牛棚里请出来，予以重任，当时秦国民众都不相信他真的有能力。但他治理了秦国七年，秦国就强大到打败郑国。三次俘虏晋国国君，还解了楚国一次大围。由于五l大夫的德政，巴人前来朝贡，八个戎国也臣服。由余听说他的贤明，主动前来投奔。五毂大夫治理秦国时，再累也不坐车，再热也不打伞。在国内视察工作时，从来都是轻车简从，坚决不要武装警卫。他治理秦国的成就，丰盈的国库可以作证；他施行的仁德，后世永远铭记在心。五l大夫去世时。秦国男男女女痛哭流涕，连小孩子也因悲哀而不再唱歌，舂米的人伤心得拿不动木杵。这都是五l大夫感天动地的德政啊。后来你晋见秦王，走的是秦王的嬖臣景监的路子，这是很拿不上台面的事。你治理秦国，不关心民生，只顾修建楼堂管所，这些都算不走正路。你为了打击政敌，把太子的两个老师，一个割掉鼻子，一个脸上刺字，随意用严刑峻法伤害老百姓，你这不是执法严明，而是在给自己积蓄祸端。传统道德对老百姓的潜移默化，要远远超过政府的法令；老百姓对清白正直官员的效仿，也要强过政府的三令五申，但现在你却排斥传统道德，用旁门左道的东西来约束百姓，这不是教化民众的法子呀。你被封为商君，位高权重，动不动就把秦国贵族投进监狱。《诗经》上说：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，何不遄死？”以《诗经》的观点看，你这种做法，注定你很可能不得好死。公子虔被你割了鼻子，已经杜门谢客八年了，你不但不反思，反而又杀了祝祝还对公孙贾处以黥刑。《诗经》说：“得人者兴，失人者崩。”你这种做法，非常不得人心啊。你每次出行，后面都跟着几十辆车子，里面都是全副武装的甲士，和你同车做你的贴身保镖的，都是身强力壮的大力士，手持长矛的步兵跟着你的车亦步亦趋。这几样东西只要少一样，你就坚决不出酌拧！渡惺椤匪担骸笆训抡卟，恃力者亡。”你现在的危险处境，就像早晨的露珠，随时都可能被太阳晒干一样，你难道还想得到善终吗？依我看，你现在最好的办法就是把十五座封邑还给国家，隐居到乡下去种菜自食。你还应该劝劝秦王，做好几件重要事情：任用那些被埋没的有才之士，抚恤那些无依无靠的孤老孤儿，敬爱长辈，善待功臣，尊重有道德的高士。如果这样的话，你可能会稍微安全一些。你想想自己的处境，难道还要贪恋封地的富有，贪恋掌握秦国的话语权，以此来激化老百姓对你的怨恨吗？一旦秦王百年之后，秦国人民难道真的会原谅你，不把你投进监狱吗？我看那个日子离现在已经不远了。□根据人民网、百度百科等网站资料编辑整理E：FQJ