韩非的法家前辈与学术渊源
韩非之前的法家
成文法的首次公布中国历史的车轮滚动到战国时代，便迅速加快了。这个时代是宗法制崩解的时期。由于生产和交换的发展，推动了社会的进步。井田制和宗法制的崩解使许多贵族地位下降，一部分庶人地位上升，形成了一个新兴的地主阶级。
以血缘关系为基础的家族组织在解体，维持这种家族组织制度的礼制也失去了统摄力量，社会秩序的紊乱需要新的整合理论。从春秋末年开始，不断有恢复秩序的呼声。
先秦诸子中的每一家都提出了自己的政治主张，各有各的理想制度。法家在这方面的主张非常明确，非常典型。
法家代表新兴地主阶级一部分人的利益，要求建立新的社会秩序，组织新的强有力的政府。他们共同主张以法来统治社会，规范人们的行为，要求人人守法。
在等级森严的阶级社会，要求人人守法，在法律面前人人平等，是根本不可能的。这种主张只是新兴地主阶级要求取消氏族贵族政治的一种策略。一旦新兴地主阶级掌握了政权，变成了特权阶级，便对遵法守法的观念表示出冷漠态度。
法家代表人物要求以法治国，这是对旧贵族特权的否定，因而侵犯了旧的贵族，受到了报复性的迫害。法家代表人物的命运大都是悲惨的。这是不足为奇的。
法家的产生应该上溯到郑国子产执政时期，因为这时的郑国铸了《刑书》。晋国的叔向知道了这件事，立即致书表示反对。
叔向认为，将成文法的条文公：布出来，将会引起诸多争端。叔向不懂得，新的刑书的公布正是为了解决新的社会争端，旧的礼制已经无法解决新的社会矛盾。因 而子产复信说，铸《刑书》是为了救世，有不得已的苦衷。公布成文法，可能引起争端，但争端本身是客观存在的，即使不铸《刑书》，也会产生争端。
郑国《刑书》的内容已不能详考，但可以肯定，它是为稳定新的社会秩序而制订的。
历史的发展总是按照它自己的规律前进的。仅仅过了二三十年，晋国也铸了刑鼎，公布了成文法。
铸刑鼎与公布刑书，标志着统治阶级采用了新的统治工具。新的统治方法体现了社会的变革。社会有了变革，产生了新的法制。有了新的法制，便有了论证法制合理的法家思想的代表人物。
法家的始祖李悝法家的始祖是李悝。章太炎、郭沫若等人认为李悝即李克。李悝曾任魏文侯相，主持魏国的变法，经济上推行"尽地力"和"善平籴"的政策，鼓 励农民精耕细作，增加产量；主张国家在丰年应平价多购粮食，在灾年以平价售出，稳定粮价。在政治上，李悝主张实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度， 奖励那些为国家做出巨大贡献的人。经过变法改革，魏国成为战国初期强国之一。
李悝之所以应当是法家的始祖，是因为他是我国第一部比较完善的法典的编纂者。也正因为此，《汉书·艺文志》把"《李子》三十二篇"列为法家之首。可惜李悝的32篇文章已经亡佚，只有关于刑律和农政两项内容在别的文献里保存了一些梗概。
李悝编纂的《法经》的原文已不能详考，但是它的影响是很大的、《晋书·刑法志》说："秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。李悝撰次诸国法，著《法经》。以 为王者之政莫急于盗贼，故其律始于盗、贼。盗、贼须劾捕，故著网、捕二篇。其轻狡越城、博戏、借假不廉、淫侈逾制，以为杂律一篇。又以其律具其加减。是放 所著六篇而已。然皆罪名之制也。商君受之相秦。汉承秦制，萧何定律，除参夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律兴、厩、户三篇，合为九篇。"这是说，李悝的 《法经》是综合当时各国法律条文而成的，是对成文法的一次经验总结；而后世的商君法、秦律、汉律都滥觞于李悝的《法经》。
综合文献资 料，大体可以弄清，李悝《法经》六篇的次序是：《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。商鞅在秦国推行时，只是改"法"字为"律" 字，变为《盗律》、《贼律》、《囚律》、《捕律》、《杂律》、《具律》。汉承秦制，萧何定律，在原来六篇的基础上，又增加了三篇。魏、晋以后的法典也都是 在汉律的基础上加以增损而已。所以，秦汉以后的刑律大抵是祖述李悝的《法经》。
可惜的是，司马迁的《史记》没有为李悝立传，他的思想渊源和生活经历，我们不能详细了解了。
吴起变法吴起是一位政治家，同时也是一位杰出的军事家。在先秦文献中，谈及军事时通常以孙、吴对举，而言变法时则是以商鞅、吴起对举的。吴起从政的时间 略迟于李悝。他曾经师事过曾申，也师事过子夏，显然受过初期儒家思想的陶冶。他曾效力于魏文侯和魏武侯，善于治兵，率军为魏守西河，使秦兵不敢东犯。后来 由于王错向武侯进了谗言，吴起被迫逃到楚国。
在楚国，吴起得到了楚悼王的重用，以令尹的身份辅助楚悼王进行变法改革。
可惜，改革仅仅进行了一年，楚悼王就死了。改革损害了楚国旧贵族的利益，引起了他们的仇恨。楚悼王一死，疯狂的报复就加在吴起身上。吴起被射杀在悼王的尸体旁边，楚国的变法改革半途而废。
作为杰出的军事家，吴起最先在魏国建立了常备兵役制，"将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋"，在战争中经常取得胜利。
司马迁的《史记》，把孙子和吴起列在同一传中，可见其影响同等重要，军事才能同样的杰出。
吴起虽然离开了魏国，死在楚国，但他对魏国的影响仍然存在。魏惠王时，公叔痤为将，与韩起战于浍北。
公叔痤获胜，惠王郊迎，赏田百万。公叔痤不敢接受，他说，使士卒在战场上冲锋陷阵，勇敢杀敌的是吴起。于此可见吴起对魏国的军事影响。
《汉书·刑法志》说："齐闵以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。"从这段文字看，齐的技击创始于孙膑，魏的武 卒创始于吴起，孙、吴因此而齐名。吴起的兵书有48篇，《汉书·艺文志》归其为"兵权谋"类，可惜已经失传，现存《吴子》6篇，乃是伪托。他的兵法自然无 从详知了。
吴起的贡献不仅仅在军事方面，他在楚国的短暂时期便是以纯粹政治家的姿态出现的。但他在楚国进行了哪些变革，详细的情形已无从知道。
从《史记》、《战国策》、《吕览》等书中所保留的一些资料看，吴起在楚国推行的变法改革，与商鞅后来在秦国的变法基本一致，就是扶助公室，与旧贵族斗争，抚养战斗之士。所以，吴起应当列入法家。
吴起的不幸是楚悼王死得太早。假若悼王迟死，让他至少有十年的执政期，也许商鞅就不那么有名了。战国的局势本来就是秦楚争霸，一旦楚国变法取得成功，统一中国的主动权也许就落人楚王手中。
商鞅的法商鞅是李悝的学生，魏国的贵族。商鞅以天下为己任，在魏国不受重视，便跑到了秦国。初见秦孝公，他说以"帝王之道"，未能投合。继说以"霸道"，再说以"强国之术"，而后孝公大悦，遂委以重任。
比起吴起来，商鞅是幸运的，秦孝公成为他的坚强支持者，信而不疑，所以取得了变法的巨大成功。
《史记》说，变法十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。
商鞅变法的详细情形现在已不能完全了解。综合各方面的资料，大致有如下内容：打破了以血缘为基础的宗法组织，以地域划分什伍组织，使其互相监督，互相控 制；注重军功，爵赏有军功者，重罚私斗者；重农抑商，以免去徭役鼓励增加农业生产，以罚作奴隶来限制工商活动；民有二男，成年之后必须分家，否则加倍收 赋；规定宗室必须建立军功，否则会被开除宗族属籍，有功者可以荣华富贵，无功者虽富而不可以荣华；废井田，开阡陌。
无论从当时的生产 发展来看，还是从人类社会发展历程来看，这次变法都是符合历史发展方向的。只有那些怀恋过去，站在旧贵族立场上的人才对变法持敌视态度。秦孝公一死，商鞅 便被车裂而死。吴起和商鞅都是因变法而死，但不同的是，吴起在楚国的变法只进行了一年，而商鞅的变法进行了近二十年。吴起一死，楚国的变法随之失败；而商 鞅虽然死了，变法却取得了成功。
商君的变法自然不是完美无缺的。有人批评他以酷刑等高压手段制造恐怖，有的人批评他单用法而不用术。
从这些批评看，商鞅是一个纯粹的法家。纯粹的法家以富国强兵为目标，主张秉公执法，一切以法为权衡尺度，不许任何人超越法的范围，凌驾于法律之上，"法不阿贵"。
申不害的术申不害与商鞅同时，比商鞅晚死一年。《史记·老庄申韩列传》说，申不害原是郑国的贱臣，后因得到韩昭侯的信任，用为相，内修政教，外应诸侯15年，国治兵强。申不害在世时，没有人敢于发动对韩国的战争。又说："申子之学，本于黄老，而主刑名。"
申不害既然"主刑名"，自然是言术又言法的法术之士，大约是因为他谈论的主题是术，所以韩非多次批评他不擅其法。
那么法与术有何区别呢？
《韩非子·定法篇》说得很清楚："术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏 存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。"也就是说，术是帝王驾驭群臣南面而坐之权术，法是帝王通过群臣控制老百姓的工具。
《申子》，司马迁认为有两篇，《艺文志》以为六篇，都失传了。现在我们所能见到的只是残存在其他文献中的一些零章断句。通过这些零散的东西，可以看出申不害是言法又言术的。法与术是互相作用的两个方面。
"申不害，韩昭之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生。先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在 故法、前令，则道之；利在新法、后令，则道之。新故相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。"(《定法》)韩非说得很明白，申不 害不是不行法治，而是不善于法治，"不擅其法"。
申不害是专制独裁的鼓吹手。"明君如身，臣如手；君若号，臣若响；君设其本，臣操其 末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。为人君者操契以责其名，名者天地之纲，圣人之符；张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣。故善为主 者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事。窜端匿迹，示天下无为。"这就是说，君主应当掌握一切大权，群臣只能是君主任意驱使的奴仆和工具；君主应当像 防范盗贼那样，时刻提防奸臣篡夺权力。为了有效驾驭群臣，君主要采用手段，装出一副糊涂的样子，暗地里窥视群臣的动静。
《吕氏春秋· 任数篇》里有一则申不害评论韩昭侯的故事。大意是说，韩昭侯爱卖弄自己的智慧，有一次看见祭庙所用的祭猪太小，就叫人把它换掉。换的人阳奉阴违，又把原来 的猪拿上来。韩昭侯直接说："这不是刚才让换下去的那头猪吗？"换的人无言以对。韩侯左右的人问何以知道。他说，由它的耳朵知道。大概是韩昭侯记住了耳朵 上的标记。申不害听说了这件事，认为韩昭侯不该这样说。在申不害看来，君主听见了，要装作没听见；看见了，要装作没看见；知道了，要装作不知道，深藏不 露，免得他人有所提防。只有这样，才能听到一切，见到一切，知道一切。知道的装作不知道，不知道的要装作知道。只有让别人摸不清底细，那样才能被看成是微 妙神玄，深不可测。
"独视者谓明，独听者谓聪，能独断者故可以为天下王"。这是申不害思想的核心。在申不害看来，明君应当把天下人当成玩偶，依靠自己的"方寸之机"运转天下，实行独裁专断。
慎到的势慎到是另一派法家的代表人物，他是赵国人，约与孟子同时。他曾在齐国的稷下学宫讲学，负有盛名。
慎到认为，贤智未足以服众，"而势位足以诎贤者"。君主的权势可以作为行法的力量。有了权势，有了法，平凡的君主"抱法处势"，就可以治理天下。慎到 说："龙在云上飞行，蛇在雾中游荡，一旦云消雾散，龙蛇就如同蚯蚓、蚂蚁一样，因为它们失掉了所依靠的东西。贤人所以屈服于不肖的人，是由于贤人的权力 小，地位低；而不肖的人所以能够使贤人服从，是由于不肖的人权力大，地位高。尧如果是一个普通老百姓，连三个人也管不了；但桀做了帝王，可以搞乱天下。我 从这里知道权势是非常重要的，贤能才智是不值得羡慕的。软弱的弓能够把箭射得很高，那是由于风力的推动。不肖的人的命令能够推行，是由于得到了臣下的帮 助。如果尧的地位同奴隶一样的话，老百姓就不一定服从他；当他做了君主，他的命令便可以令行禁止。由此看来，贤能才智不可能制服臣民，而权势地位，却可以 控制贤人。"《韩非子·难势》征引了慎到的政治主张。
所以荀子批评慎到"蔽于法而不知贤"。大概是慎到过于看重了法和势的作用，而忽视德化的力量。
从李悝、吴起、商鞅、申不害到慎到，这些前期法家虽然思想学说不尽相同，但他们都在不同程度上提出了法治主张，都是韩非法治思想的前驱。
上一篇：韩非的一生概述 秦王为得韩非子不惜一战
下一篇：返回列表