神

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第13页（643字）

中国古代心理美学术语。

在先秦，它除了有神祇、神灵等含义之外，主要指变化莫测的超自然力量，也指宇宙万物变化的内部动因和发展规律。如《周易·系辞》“阴阳不测之谓神”；“《荀子·天论》“不见其事而见其功，夫是之谓神”。两汉以来，用“神”来表示生物机体的生命机能，也指人的精神境界、思维情性、风度气质等。

汉末刘劭《人物志》指出：“物生有形，形有神精，能知精神，则穷理尽性。”将“神”和人物品藻联系在一起，这种认识在魏晋六朝的人物品藻中得到了进一步的发展。《世说新语》中记载了当时大量以“神”论人的话，如“神明开朗”、“神意闲畅”、“神情爽朗”等等。

这里的“神”，主要是指人内在的精神、个性、情感、神采、风度、气质等。随着“形神”讨论的深入和以“神”品人的普及，有关“神”的理论和认识与文学艺术发生了联系，并产生了深远的影响。

东晋顾恺之提出了“以形写神”的观点，以“传神”作为人物画最高的审美境界，这里的“神”，其含义已不是单指人的精神境界，而是指一切审美对象的内在精神和生命、本质。其次，“神”在中国古代美学中，也指艺术创作和艺术欣赏过程中主体的思维活动，如南朝宋宗炳在《画山水序》中说：“万趣融其神思”，他将艺术创作中的思维活动称为“神思”。南朝梁刘勰又在《文心雕龙·神思》中，对“神思”的含义、性质、特点和作用等作了全面系统的论述。再次，在画论和书论中，“神”还指艺术作品达到的审美高度和艺术品位，故有“神品”之语，并以此来品评艺术作品。