《支遁集》收录支遁各种形式的诗作(诗、铭、赞并序)共38首(上卷18首，下卷14首，补遗6首)，为现存支遁作品中数量最多者。如果说《大小品对比要钞序》最能完整地反映支遁的佛学思想，那么其诗作便最能表现支遁的思想风格，这与魏晋玄风和支遁名僧名士的身份是相应的。

　　四月八日赞佛诗

　　支遁诗作中直接与禅相关的是《咏禅思道人并序》：“孙长乐作道士坐禅之像，并而赞之，可谓因俯对以寄诚心，求参焉于衡扼，图岩林之绝势，想伊人之在兹。余精其制作，美其嘉文，不能嘿已，聊著诗一首，以继于左，其词曰：云岑竦太荒，落落英[巴/山]布。回壑伫兰泉，秀岭攒嘉树。蔚荟微游禽，峥嵘绝溪路。中有冲希子，端坐摹太素。自强敏天行，弱志欲无欲。玉质陵风霜，凄凄厉清趣。指心契寒松，绸缪谅岁暮。会衷两息间，绵绵进禅务。投一灭官知，摄二由神遇。承蜩垒危九，累十亦凝注。玄想元气地，研几革粗虑。冥怀夷震惊，泊然肆幽度。曾筌攀六净，空洞浪七住。逝虚乘有来，永为有待驭。”(《支遁集》卷上。)全诗与支遁的其他诗作一样充弥道家气，所咏图画中禅定的道人与修炼道家长生术的道士没什么区别，这方面的内容容后再议。诗的后半段表露了支遁心目中的禅定过程，即凝神于呼吸之间，捐弃身体的感官知觉，以神思统摄身心对外物的感受，超越筌蹄的束缚，达到六净、七住的禅定境界。

　　高僧之盾生前住地

　　高僧之盾生前住地

　　《四月八日赞佛诗》

　　三春迭云谢，首夏含朱明。

　　祥祥令日泰，朗朗玄夕清。

　　菩萨彩灵和，眇然因化生。

　　四王应期来，矫掌承玉形。

　　飞天鼓弱罗，腾擢散芝英。

　　绿澜颓龙首，缥蕊翳流泠。

　　芙蕖育神葩，倾柯献朝荣。

　　芬津霈四境，甘露凝玉瓶。

　　珍祥盈四八，玄黄曜紫庭。

　　感降非情想，恬怕无所营。

　　玄根泯灵府，神条秀形名。

　　圆光朗东旦，金姿艳春精。

　　含和总八音，吐纳流芳馨。

　　迹随因溜浪，心与太虚冥。

　　六度启穷俗，八解濯世缨。

　　慧泽融无外，空同忘化情。

　　咏怀诗(其一)

　　傲兀乘尸素，日往复月旋。弱丧困风波;

　　流浪逐物迁。中路高韵益，窈窕钦重玄。

　　重玄在何许，采宾游理间。芶筒为我养，

　　逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然。

　　亹亹沈情去，彩彩冲怀鲜。踟蹰现象物，

　　未始见牛全。毛鳞有所贵，所贵在忘筌。

　　(《广弘明集》第三十卷上》)

　　这首咏怀诗，是支遁自述其生平，说明自己由老庄而入佛门的思想历程。

　　诗中的前六句，简述了他早年的身世和经历。自称在入佛门之前，不懂人生真谛，尸位素餐，无所事事。后经永嘉之乱，颠沛流离，随家迁居江左。他在二十五岁时，因厌弃人事而皈依佛门，致力于研讨般若空宗。重玄指即色宗的义理也是极其深奥的，有如老子的重玄之道。

　　之后则主要描写了支遁探玄求道，了悟即色空义的过程。支遁认为要探求宇宙人生的真谛，就必须在即色空的真理之中邀游，超脱于浊世尘寰，从而达到芶简与逍遥的人生境界。

　　“芶简”一词，语见《庄子·天运》：“古之圣人……食于苟简之田”，喻指无所用为的处世准则和纯任自然的人生态度。 “寥亮心神莹，含虚映自然。亹亹沈情去，彩彩冲怀鲜”，就是对这种境界的艺术描写：诗中最后四句，阐明人心一旦达到灵通境界之时，便心明而神朗，对世间法相了如指掌，洞如观火。支遁引用《庄子·外物》篇中“得鱼忘筌”之喻，说明直悟全理而弃形迹。

　　这首咏怀诗，寄兴高远，立意精微，足见其“至人”之心胸，名僧之襟怀。

　　咏怀诗(其二)

　　端坐邻孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神辔，领略综名书。

　　涉老哈双玄，披庄玩太初。咏发清风集，触思皆恬愉。

　　俯仰质文蔚，仰悲二匠徂。萧萧柱下回，寂寂蒙邑虚。

　　廓矣千载事，消液归空无。无矣复何伤，万殊归一途。

　　(《广弘明集》第三十卷上)

　　此诗较之前首，说理气味极浓。主要概括了支遁潜心研讨佛理的功力和冥思求索的学风。

　　全诗的大意如下：正襟危坐，伴孤灯对单影，而诵读经论。幽思玄远，令人心荡。收敛精神，披阅众典，怡悦于《老子》所讲的有无之论，玩味《庄子》，研讨天地万物的起源。清风徐来，感触良深。咏叹老、庄的文采;悲叹他们的谢世。千载空虚，如同梦境。假有是无，外物又怎能伤害?大千万象，本无自色，都是即色而空的虚无。

　　支遁在此诗中，咏叹甚多。他景仰老庄学说，但不认为是精神解脱的最高境界，他由好老庄而遁入佛门，以庄学去悟“空”理，摒弃了养生方法，达到了对世间诸法的超越。

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