《得了瘟疫的群兽》寓言鉴赏
一种充满恐怖的灾祸／瘟疫(可惜我们不能不提到它的名字，／这是上天在暴怒中／为了惩罚人类而创造的)／向群兽宣了战。／它在一天之内就把阿凯洪河填满。／野兽虽没有都死光，不过全体都得了病，／我们再也看不到他们／忙于寻食来维持垂危的生命，／任何饭菜都引不起他们的食欲，／狼和狐狸再也不去窥视／温良无辜的猎物，／斑鸠都飞散了，／因为不再去求爱，当然也就不再感到欢乐。／
狮子召开会议，他说：“亲爱的朋友们，／我想可能是因为我们有罪，所以上天才降下这场大祸，／我们中间那个罪孽最深的／希望他能自我牺牲，以平息天怒，／这样大家的病也许会好起来。／历史告诉我们，在这种情况下，／定会有人作这样的牺牲。／我们不要过于自我原谅，／都应该认真扪心自问。／就拿我来说吧，为了满足自己的口腹，／我吞食过许多绵羊，／他们对我有过什么危害呢?一点也没有，／有的时候／我甚至还吃了牧羊人。／要是需要的话，我应该来抵罪，作自我牺牲，／但是我想，我们每一个，最好都象我这样／主动认罪，／办事要公正，我们都希望／罪最重的去抵罪。”／“陛下，”狐狸说，“您实在是一位过于善良的君主，／您的认真态度使大家看到您严于律已的德行。／好吧，说到吃羊的事，羊那种家伙是蠢货，／这难道还能算什么罪行?不，不，皇上，／您赏脸去嚼他们就是赐给他们最大的荣幸。／至于牧羊人，可以这样说，／他活该遭到这种不幸，／因为这些家伙自以为／对群兽拥有无上权力。”／狐狸这样为他开脱，吹拍者都去附和，／大家都不敢过于深究／熊、老虎和其他猛兽的／不可饶恕的罪行。／一切好斗的动物，一直到那最普通的牧狗，／他们每一个都说自己是小圣人。／轮到驴子了，他说：“我想起了／在我经过一块修士的草地的时候，／草又嫩，我又饿，有了机会，／再加上魔鬼的诱惑，／竟使我吃了有我舌头那么大的一片草。／我承认我没有权利吃它，但既然要我坦白交代，我就说出来。”／听到这话，大家都大叫快把驴子抓起来。／有只狼，有一点学问，他发表演说来证明／应当把这只可恶的畜生当作祭品，／这秃驴，这长疥疮的，是他惹出了所有灾祸。／这小错被判成绞刑。／吃别人的草!多么可恶的罪行!／只有死刑才能和他的重罪相抵，／大家终于使他把这一点认清。／
根据你有权还是无势，／法庭好判决你是清白还是罪孽不轻。／
【原文出处】：《拉封丹寓言诗》(远方译，人民文学出版社1982年版)
【鉴赏】：
拉封丹这篇寓言是当时法国社会现实的写照：国王凶狠虚伪，群臣媚上欺下，小民受尽苦难，无法无天，强权便是法律。可称得上是一篇典型的政治寓言。可怕的瘟疫使大批野兽死亡，狮子召开会议，要群兽中罪孽最深重者作出牺牲来平息天怒。它讲了自己的罪恶。“我吞食过许多绵羊”，“甚至还吃了牧羊人”。它伪善地“扪心自问”，虚假地要作“自我牺牲”。然而，接下来的却是带有暗示的威胁性话语，要群兽都“主动认罪”，而“罪最重的去抵罪”，充满杀气。这一番自白，活脱脱勾画出一个凶恶无比而又狡诈虚伪的统治者形象。对于强权统治者，少不了有一群阿谀奉承的马屁精。狐狸立即出来吹捧，说狮子是“善良的君主”，有“严于律已的德行”，狮子吃掉羊，是“赐给他们最大的荣幸”，至于牧羊人，当然是“活该”。寥寥几笔，勾出了谄媚阿谀的丑态，可谓入木三分。其他吹拍者也是一味附和。作者意犹未尽，又写了其他猛兽如何过关。对熊、老虎和其它猛兽，谁也不敢追究它们不可饶恕的罪行。结果，连普通的牧狗，都成了“小圣人”，因为它们都是食肉者。有权有势便有理合法，这已写得很充分了。然后，笔锋一转，写了替罪羊——头驴子。大臣都无罪了，无权无势的驴子成了唯一的抵罪者。驴子只是吃了“舌头那么大的一片草”，群兽一起大叫把驴子抓起来“只有死刑才能和他的重罪相抵”。于是，驴子被处死了。这篇寓言明显的特点是对比强烈。绵羊被狮子吃掉，是赐给它们的最大荣幸；牧人被狮子吃掉，则是他活该。犯有不可饶恕罪行的猛兽，一个个成了“小圣人”。而驴子吃掉舌头大的一片草，却成了无法饶恕的重罪而被处死。作者把极为悬殊的两类事放在一块儿，造成异常鲜明的对比，因而产生极其强烈的讽刺效果。这篇寓言的另一个特点是场面富于戏剧性。对话生动形象，富有个性，矛盾集中而尖锐，象是一出讽刺短剧。而且，词锋犀利，善用反语。(补注：阿凯洪河，传说是地狱中的河，此处指地狱。)