2.在古迹中品读历史_历史知识
2.在古迹中品读历史
（1）在老家转转
“蜀中多仙山，峨眉邈难匹”，“峨眉高出西极天”这是唐代大诗人李白赞美峨眉山的诗句。峨眉其因有山峰相对如蛾眉，故名。其山势雄伟，隘谷深幽，飞瀑如帘，云海翻涌，林木葱茏，因而享有“峨眉天下秀”的赞誉。
峨眉山不仅拥有美丽的自然景观，还有着悠久的历史文化，是着名的中国四大佛教名山之一。同学们，你们知道中国的四大佛教名山是指哪些吗？
这四座佛教名山是：四川峨眉山——普贤菩萨的道场、山西五台山——文殊菩萨的道场、浙江普陀山——观世音菩萨的道场、安徽九华山——地藏菩萨的道场。
关于峨眉山是普贤菩萨的道场还有着这样一个美丽的传说。据《峨眉山志》等资料记载：东汉明帝永平六年（公年63年）“六月一日，有蒲公者，采药于云窝，见一鹿欹迹如莲花，异之，追之绝顶无踪”。因问在山上结茅修行的宝掌和尚，和尚说是普贤菩萨“依本愿而现像于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，于是峨眉山就发展成普贤菩萨的道场。另有资料说，是晋代的普公在山上采药时，见一老者骑白象隐去。公元3世纪，普贤信仰之说在山中传播，中国僧慧持在观心坡下营造普贤寺（今万年寺）。
6世纪中叶，世界佛教发展重心逐步由印度转向中国，四川一度成为中国佛教禅宗的中心，佛寺的兴建便应运而生，历史上寺庙最多时曾多达100多座。公元8世纪，禅宗独盛，全山禅宗一统。9世纪中叶，宋太祖赵匡胤，派遣以僧继业为首的僧团去印度访问，回国后，继业奉旨来山营造佛寺，译经传法。
峨眉山的寺庙近30座，其中着名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺八大寺庙。而金顶是峨眉山的象征，让我们一起去金顶俯瞰万里云海，在金顶欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝景吧。
同学们，现在我们站在了海拔3079.3米的峨眉山金顶，这里地处高寒地带，大家要注意防寒哟。
看，第一绝景已出现在我们面前——日出：居高望远，日出景象浩瀚壮阔，黎明前地平线上天开一线，飘起缕缕红霞，空旷的紫蓝色天幕上，一刹那间，吐出一点紫红，缓慢上升，逐渐变成小弧、半圆；颜色由橘红变成金红；然后微微一个跳跃，拖着一抹瞬息即逝的尾光，一轮圆圆的红日悬在天边。
“日出”景象
当还沉浸在日出带给我们的美景中时，又一道绝景浮到了眼前——云海：今日恰逢晴空万里，白云从千山万壑中冉冉升起，苍茫的云海犹如雪白的绒毯，缓缓地铺展在地平线上，光洁厚润，无涯无边，千山万壑隐藏得无影无踪，云海时开时合，恰似“山舞青蛇”，气象雄伟无比。
“云海”景象
同学们，请背对着太阳站立，眼前你看到的就是金顶之上的第三大绝景——佛光：当阳光从身后射来时前下方的雾幕上，会出现一个彩虹般光环，中间浮现着他的身影，并且影随人动、形影不离，这就是所谓的“佛光”。即使有成百上千的游人同时观看，各人只看到自己的身影被光环笼罩，如此奇景，四海五洲，绝无仅有，而这种“佛光”又称“峨眉宝光”。佛光是光的一种自然现象，因阳光照射云雾表面而形成。佛光每年平均出现70余次，在下午2点～4点钟出现较多，今天的我们算是很幸运了。
第四绝景只有晚上才能看到——圣灯。“圣灯”又名“佛灯”，在金顶无月的黑夜，舍身岩下常出现飘浮的绿色光团，从一点、两点形成千万点，似繁星闪烁跳跃，在黑暗的山谷中飘忽不定，被人们称为“万盏明灯朝普贤”。对此奇特的“圣灯”现象有不同解释：多数认为是大自然中的磷化氢燃烧而产生的；另一种解释是，某些树木上有一种密环菌，当空气达到一定湿度时便会发光。峨眉山以佛教文化和独到迷人的风光，把我们带入了那一个雄秀缥缈的奇妙境界。
“佛光”景象
峨眉山金顶四面十方普贤金像是世界上最高的金佛，也是第一个十方普贤的艺术造型。金佛系铜铸镏金工艺造像，通高48米，总重量达660吨，由台座和十方普贤像组成。其中，台座高6米，长宽各27米，四面刻有普贤的十种广大行愿，外部采用花岗石浮雕装饰，十方普贤像重350吨。金佛通高48米代表着阿弥陀佛的48个大愿。“十方”一是意喻普贤的十大行愿，二是象征佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，喻普贤菩萨以圆满的无边愿行，广度十方三世一切众生。普贤大士的十个头像分为三层，神态各异，代表了世人的十种心态。
普贤金像
同学们，你们知道峨眉山武术的地位吗？峨眉与少林、武当共为中土武术的三大宗派。峨眉山武术，内容广泛、技艺精湛、崛起西南、威震全国、称雄东方，誉满全球。峨眉派总的特点，在于亦刚亦柔，玉树临风，是诸家武术中姿态最为优美的一种，你们不妨观上一观，学上一学呀。
确实，雄秀神奇的峨眉山，千百年来以其独具特色的魅力，吸引着无数的信众、香客、文人、学者和僧人，前来游山礼佛、说法传经、赋诗作画、述文记游，创造了璀璨的峨眉山文化，峨眉山并以优美的自然风光和神话般的佛国仙山而驰名中外，同学们，还等什么，带上家人，约上朋友，我们快去参观游玩吧。
游过峨眉山，我们将要去的是下面这首诗吟诵的地方，是哪儿呢，读读诗你就知道了。
破阵子`游乐山赋
百橹轻摇帆影，三江汇注嘉州。
水势山形朝大佛，南北东西引客游。
几多复春秋？
怪侣飞凌云渡，狂朋登碧津楼。
孤卓哑然烟际处，九顶峥嵘兢自由。
看一叶扁舟。
乐山大佛：山是一尊佛，佛是一座山
1996年12月，峨眉山一山大佛被联合国教科文组织遗产委员会列入《世界遗产名录》。
乐山大佛，位于峨眉山东麓的凌云山栖弯峰，濒岷江、大渡河、青衣江三江汇流处。乐山大佛开凿于唐玄宗开元初年（公元713年）。当时，岷江、大渡河、青衣江三江汇合于此，水流直冲凌云山脚，势不可挡，洪水季节水势更猛，过往船只常触壁粉碎。凌云寺名僧海通见此甚为不安，于是发起修造大佛之念，一使石块坠江减缓水势，二借佛力镇水。经三代工匠的努力，至唐德宗贞元十九年（公元803年），前后历经90年时间的大佛终告完工。
大佛通高71米，头高14.7米，头宽10米，发髻1021个，耳长7米，鼻长5.6米，眉长5.6米，嘴巴和眼长3.3米，颈高3米，肩宽24米，手指长8.3米，从膝盖到脚背28米，脚背宽8.5米，脚面可围坐百人以上，因而为世界最高弥勒石刻大佛。在大佛左右两侧沿江崖壁上，还有两尊身高10余米，手持戈戟、身着战袍的护法武士石刻，数百龛上千尊石刻造像，形成了庞大的佛教石刻艺术群。大佛左侧沿“洞天”下去就是凌云栈道的始端，全长近500米；右侧是九曲栈道。大拂背负九项山，面向三江汇流，足踏大江，双手抚膝，体态匀称，神势肃穆，依山凿成，刻工线条流畅，比例匀称，庄严肃穆。
乐山大佛
同学们，你们不知道吧，就在这尊唐代佛像的背后还有一些鲜为人知的秘密——
秘密一：发髻用石块嵌就。大佛顶上共有螺髻1021个，这是1962年维修时，以粉笔编号数清的。远看发髻与头部浑然一体，实则以石块逐个嵌就。单块螺髻根部裸露处，有明显的拼嵌裂隙，无砂浆粘接。螺髻表面抹灰两层，内层为石灰，厚度各为5～15毫米。
秘密二：两耳以木为之。大佛右耳耳垂根部内侧有一深约25厘米的窟窿，维修工人从中掏出许多破碎物，细看是腐朽了的木泥。这证实了南宋范成大在《吴船录》中的记载“极天下佛像之大，两耳犹以木为之”。由此可知，长达7米的佛耳，不是原岩凿就，而是用木柱做结构，再抹以锤灰装饰而成。在大佛鼻孔下端亦发现窟窿，内则露出三截木头，成品字形。说明隆起的鼻梁，也是以木衬之，外饰锤灰而成。
乐山大佛近景
秘密三：排水系统布全身。乐山大佛的两耳和头颅后面，具有一套设计巧妙、隐而不见的排水系统，对保护大佛起到了重要的作用，使佛像不致被雨水侵蚀。清代诗人王士祯有咏乐山大佛诗“泉从古佛髻中流”。
乐山大佛景区内以唐代摩崖造像——大佛为中心，有秦蜀守李冰开凿的离堆，汉代崖墓群，唐代宝塔、寺庙，宋代抗元九顶城，明清建筑群等古迹，人文景观密集，且与自然景观融为一体，交相辉映。
值得自豪的是，四川的“世界文化遗产”还远不止这些呢。
青城山和都江堰：又一处不简单的“世界文化遗产”
青城山在中国道教史上、都江堰在世界水利史上都具有开创性。
四川青城山位于四川省都江堰市西南15千米处，都江堰渠首工程南侧，是中国着名的历史名山和国家重点风景名胜区，更是我国道教发源地之一，属道教名山。由于山上树木茂盛，山路两旁古木参天，浓阴覆地，四季常青，故名青城山。
青城山着名的景点有：上清宫、建福宫、天师洞、天然图画等。
青城山
坐落于丈人峰下的建福宫，始建于唐代，后经历代多次修复，现仅存两殿三院。建福宫筑于峭壁之下，气度非凡。其左侧是明庆府王妃遗址，由此西行1千米，即至天然图画。这里岩石耸立，云雾缭绕，游人至此，如入画境之中。
其北行2千米，便至青城主庙天师洞。相传东汉末年张道陵曾在此讲经传道，其主殿三皇殿中供有唐朝石刻三皇，殿内现存历代石木碑刻，最着名的有：唐玄宗旨书碑、岳飞手书的诸葛亮前后出师表等。出天师洞，过访宁桥，便到祖师殿，再向北去，可到朝阳洞，出之则直达高台上的上清宫。
天师洞
上清宫，始建于晋代，现存庙宇为清同治年间所建，上有“天下第五名山”、“青城第一峰”等摩山石刻。因而青城山以其自然景观和人文景观的幽古清雅博得“青城天下幽”的美称。
上清宫
说起青城山，肯定要提道教，因为它是中国道教的发源地。关于青城山和道教的渊源还得从公元143年（汉安二年）说起，当时，道教创始人张陵（后改名张道陵）来青城山赤城崖舍，用先秦“黄老之学”创立了“五斗米道”即天师道，张陵“羽化”山中，青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。
汉晋之际，道教逐步兴旺，范长生移居青城山，助李雄建立成汉政权，蜀中一时安定繁荣，天师道成为成汉政权和蜀民的精神支柱。公元618～907年间，唐王朝祟奉道教，中国道教进入了一个繁盛时期，青城山尤其兴旺。唐僖宗封青城山为希夷公，亲草祭文，命青城山修灵宝道场周天大醮，设醮位2400个（道士设坛做法事），至此，中国道教发展进入鼎盛时期。
山中道观达40多处，先后演变成7个教派。9世纪晚期，道教学者杜光庭对各派道法进行深入研究，圆融各派，成为一代宗师。他居青城山近30年，着述约30部250多卷，是道教理论集大成者，影响遍及中国道教名山和东南亚各国，成为“道门领袖”之一。五代时，道教音乐进入宫廷。青城道士张孔山传谱的古琴曲《流水》，1977年被美国录入镀金唱片，由“旅行者二号”太空飞船带入太空，在茫茫宇宙寻觅人类知音。现在，青城山仍是弘扬中国道教文化的主要场所。青城山道教古建筑群至今保存完好，不可多得。
古常道观
参观完青城山后，我们马上要去都江堰，看看李冰父子的伟大杰作。在世界古老的着名水利工程中，古巴比伦王国建于幼发拉底河上的纳尔一汉谟拉比渠和古罗马的人工渠道都早已荒废，只有都江堰独步千古，永续利用，长盛不衰。
都江堰
都江堰是着名的古代水利工程，古时属都安县境而名为都安堰，宋元后称都江堰，它位于四川省成都平原西部的岷江上，今都江堰市城西，它处于岷江从山区泻入成都平原的地方。在都江堰建成以前，岷江江水常泛滥成灾。公元前256年，秦国蜀郡太守李冰和他的儿子，吸取前人的治水经验，率领当地人民修建了一座大型水利工程，是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。都江堰建成后，成都平原沃野千里，使川西平原成为“水旱从人，不知饥馑”的“天府之国”，这项工程直到今天还在发挥着作用，被称为“活的水利博物馆”。
都江堰水利工程最主要部分是都江堰渠首工程，这是都江堰灌溉系统中的关键设施。渠首主要由鱼嘴分水堤、宝瓶口引水工程和飞沙堰溢洪道三大工程组成。
鱼嘴是在岷江江心修筑的分水堤坝，形似大鱼卧伏江中，它把岷江分为内江和外江，内江用于灌溉，外江用于排洪。
鱼嘴分水堤
飞沙堰是在分水堤坝中段修建的泄洪道，洪水期不仅泄洪水，还利用水漫过飞沙堰流入外江水流的漩涡作用，有效地减少了泥沙在宝瓶口前后的淤积。
宝瓶口是内江的进水口，形似瓶颈，除了引水，还有控制进水流量的作用。
此外，都江堰一带还有二王庙、伏龙观、安澜索桥等名胜古迹。
二王庙位于岷江右岸的山坡上，前临都江堰，原为纪念蜀王的望帝祠，齐建武（公元494年～公元498年）时改为祭祀李冰父子，更名为“崇德祠”。宋代（公元960年～公元1279年）以后，李冰父子相继被皇帝敕封为王，故而后人称之为“二王庙”。庙内主殿分别供有李冰父子的塑像，并珍藏有治水名言、诗人碑刻等。
伏龙观位于离堆公园内，传说李冰治水时曾在这里降服恶龙，现存殿宇三重，前殿正中立有东汉时期（公元25年～公元220年）所雕的李冰石像。殿内还有东汉堰工石像、唐代金仙和玉真公主在青城山修道时的遗物——飞龙鼎。
二王庙
安澜索桥又名“安澜桥”、“夫妻桥”，始建于宋代以前，位于都江堰鱼嘴之上，被誉为“中国古代五大桥梁”，是都江堰最具特征的景观。索桥以木排石墩承托，用粗竹缆横挂江面，上铺木板为桥面，两旁以竹索为栏，全长约500米。明末（17世纪）毁于战火。现在的桥为钢索混凝土桩。
安澜索桥
都江堰的创建，以充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度谐和统一，是全世界迄今为止仅存的一项伟大生态工程，开创了中国古代水利史上的新纪元，标志着中国水利史进入了一个新阶段，在世界水利史上写下了光辉的一章。都江堰水利工程，是中国古代人民智慧的结晶，是中华文化划时代的杰作，它以独特的水利建筑艺术创造了与自然和谐共存的水利形式。
四川产生了旷世伟大的奇迹，吸引了世界人的目光；然而四川还因为她的接纳，使中国历史上被称为“诗圣”的杜甫先后在此居住近4年，在此创作了许多名篇佳作。请同学们和我一同吟诵“诗圣”杜甫的这两首“大作”吧——
茅屋为秋风所破歌
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，茅飞渡江洒江郊。
高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘拗。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
这首诗见《杜工部集》，作于公元761年，时值安史之乱尚未平定之际。唐肃宗上元元年（760年）春，杜甫得亲友资助，于成都西郭外浣花溪畔盖一草堂，以安顿其家。翌年八月，草堂为秋风所破，杜甫百感交集，作文《茅屋为秋风所破歌》以记之。
江村
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米，微躯此外更何求？
这首诗写于上元元年。诗人经过4年的流亡生活，来到了这不曾遭到战乱骚扰的、暂时还保持安静的西南富庶之乡成都郊外浣花溪畔。他依靠亲友故旧的资助而辛苦经营的草堂已经初具规模，在饱经离乡背井的苦楚、备尝颠沛流离的艰辛后终于获得了一个暂时安居的栖身之所。时值初夏，浣花溪畔，江流曲折，水木清华，一派恬静幽雅的田园景象。诗人拈来《江村》诗题，放笔咏怀，愉悦之情是可以想见的。此诗本是写闲适心境，但他写着写着，在诗尾处又吐露出落寞不欢之情，使人有惆怅之感。
一边吟诵一边了解着这两首在草堂中所写关于草堂的诗后，我们已不知不觉地来到了这浣花溪畔的清幽之地，这个因诗名扬天下，借“诗圣”流芳后世的杜甫草堂。
杜甫草堂：浣花溪畔的清幽之地
同学们，来到这清幽之地，我们先静静地参观一番吧。
杜甫草堂游览图
说起杜甫草堂，还要追溯到公元759年的那个冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家由陇右入蜀，营建茅屋而居，称“成都草堂”。杜甫在草堂只居住了三年零九个月，而作为文化圣殿的草堂是不朽的，杜甫在寓居草堂期间，共作诗240余首，胸中波澜汇聚于笔底，万物风情跃然于纸上。这些诗作与杜甫的全部创作一脉相承，互为呼应。自然，杜甫与草堂是连在一起的，而草堂也就成了人们情感所系的地方。
杜甫草堂
杜甫离开成都后，草堂便不存，五代前蜀时诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋，使之得以保存，杜甫草堂是经宋、元、明、清多次修复而成，其中最大的两次重修，是在明弘治十三年（1500年）和清嘉庆十六年（1811年），基本上奠定了杜甫草堂的规模和布局，演变成一处集纪念祠堂格局和诗人旧居风貌为一体的博物馆，其面积近300亩，正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠，五重主体建筑一字儿排列，或连或分，幽深难测。整个草堂是由建筑、园林、景点组成的，古朴典雅，扑朔迷离。与草堂相邻的草堂寺，是草堂景观的延伸。还有那浣花祠、梅园，使草堂显得宏阔而多姿，清丽而深邃。至于梅园中的“待雪苑”，则是“园中园”了，其建筑属于非常独特的“混合式”中国古典园林。其中的工部祠后有依据杜诗描写和明代格局恢复重建的“茅屋景区”，重现了诗人故居的田园风貌，营造出浓厚的诗意氛围；在盆景园内有1999年建成的“杜诗书法木刻廊”，陈列着百余件杜诗书法木刻作品，是从馆藏数千件历代名人手书杜诗真迹中挑选出，用楠木镌刻而成，颇具观赏价值，其诗歌、书法、用材、工艺有“四绝”之称，因而草堂故居被视为中国文学史上的“圣地”。
杜甫草堂内景
草堂寺
梅园
茅屋景区
岁月移，情无限。是啊，一个一生漂泊不定，忧国忧民，一个一生都在写诗，留下瑰丽诗史的诗人，又怎能不受到人们的崇敬！一切源于其诗，“三吏”、“三别”，何等的切中时弊，何等的忧国忧民；“随风潜入夜，润物细无声”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，何等的奇思妙语，何等的人文关怀。一座诗歌筑起的草堂，历经千年而不衰，挺立在巴山蜀水间，萦绕在人们的心头，挥之不去。一座诗歌筑起的草堂，吸引了全世界的目光，经年累月，游人如织，脚步轻轻，赞叹声声。胜景何处是，此处藏幽情。
大雅堂前的杜甫雕像
“草堂留后世，诗圣着千秋”，我们默诵着朱德题书的匾联，在暮色弥漫之时，继续吟诵着“好雨知时节，当春乃发生”，吟诵着“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，吟诵着“飘飘何所似？天地一沙鸥”，静静地，走出草堂。
走出草堂，再来欣赏这样一首诗：
蜀相
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
这首诗见《杜工部集》，约作于上元元年。是年暮春，杜甫搬到浣花溪草堂，得暇赴成都武侯祠游览、凭吊，作了这首《蜀相》，以抒述惋惜之情。一首《蜀相》又把我们带进了“武侯祠”。
成都武侯祠：享有“三国圣地”的美誉
武侯祠是纪念中国古代三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠宇。
公元234年8月，诸葛亮积劳成疾，病卒于北伐前线的五丈原，时年54岁。诸葛亮为蜀汉丞相，生前曾被封为“武乡侯”（武乡在今汉中市的武乡镇），死后又被蜀汉后主刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。全国最早的武侯祠在陕西省汉中的勉县，勉县武侯祠乃天下第一武侯祠。而目前最有影响的是成都武侯祠，成都武侯祠为首批全国重点文物保护单位（1961年），也是首批一级博物馆，享有“三国圣地”的美誉。
成都武侯祠，位于四川省成都市南门武侯祠大街，是中国唯一的君臣合祀祠庙，由刘备、诸葛亮蜀汉君臣合祀祠宇及惠陵组成。公元223年修建的刘备陵寝，在1000多年的时间里几经毁损，屡有变迁。武侯祠（指诸葛亮的专祠）建于唐以前，初与祭祀刘备（汉昭烈帝）的昭烈庙相邻，明朝初年重建时将武侯祠并入了“汉昭烈庙”，形成现存武侯祠君臣合庙。整个武侯祠坐北朝南，主体建筑为大门、二门、汉昭烈庙、过厅、武侯祠五重建筑，严格排列在从南到北的一条中轴线上，以刘备殿最高，建筑最为雄伟壮丽。武侯祠后还有三义庙、结义楼等建筑。成都武侯祠是国内纪念蜀汉丞相诸葛亮的主要胜迹，是中国影响最大的三国遗迹博物馆，以文、书、刻号称“三绝”的《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》最为知名。
武侯祠
走进武侯祠——
大门匾额为“汉昭烈庙”。大门内浓阴丛中矗立着六通石碑，两侧各有一碑廊，其中最大的一通在东侧碑廊内，唐代“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”，唐宪宗元和四年（公元809年）立，碑文撰写者是唐朝着名宰相裴度，书法家柳公绰（柳公权之兄）书写，名匠鲁建刻字，因文章、书法、刻技俱精被称为“三绝碑”，具有很高的文物价值，为国家一级文物。碑文对诸葛亮的一生，作了重点褒评，竭力赞颂诸葛亮的高风亮节，文治武功，并以此激励唐代的执政者。碑文特别褒奖诸葛亮的法治思想，马谡因失街亭被诸葛亮依法处斩，临刑，马谡哭着表示自己死而无怨。李严与廖立，两人都是被诸葛亮削职流放的罪人，但他们也自甘服罪。当他们得知诸葛亮病逝，“闻之痛之，或泣或绝”。这些均属史实，裴度据史褒评，令人信服，碑文通篇词句甚切，文笔酣畅，使人百读不厌。
汉昭烈庙匾额
二门之后是刘备殿。正中有刘备贴金塑像，左侧陪祀的是他的孙子刘谌。据说，他的儿子蜀汉后主刘禅由于昏庸无能，不能守基业，他的像在宋、明两代几次被毁，后来就没有再塑。在蜀汉后主刘禅降魏时其子刘谌到刘备墓前哭拜，杀掉家人后自杀身亡。两侧偏殿，东有关羽父子和周仓塑像，西有张飞祖孙三代塑像。两侧东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。东侧文臣廊坊以庞统为首，西侧武将廊房以赵云领衔。
刘备殿后，下数节台阶（武侯祠低于汉昭烈庙，象征古代君臣关系），是一座过厅，挂有“武侯祠”匾额。这里就是纪念诸葛亮的祠堂。诸葛亮殿悬“名垂宇宙”的匾额，两侧为清人赵藩撰书“攻心”联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”上联说，诸葛亮在打仗中能用“攻心”战术，如南征时对孟获七擒七纵，使其心悦诚服，以此称赞诸葛亮是真正懂得用兵打仗，而不是好战的军事家；下联称颂诸葛亮能审时度势，制定出宽严得宜的法度，收到了良好效果。这是颇负盛名的一副对联，借对诸葛亮、蜀汉政权及刘璋政权的成败得失的分析总结，提醒后人在治蜀、治国时借鉴前人的经验教训，要特别注意“攻心”和“审势”。正殿中供奉着诸葛亮祖孙三代的塑像。殿内正中有诸葛亮头戴纶巾、手执羽扇的贴金塑像，像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作的，人称“诸葛鼓”，鼓上有精致的图案花纹，为珍贵的历史文物。大殿顶梁由乌木制成，上书诸葛亮写给儿子诸葛瞻《诫子书》中“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”（不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想）。诸葛瞻及其子尚在绵竹抗击魏将邓艾的战斗中身亡。
诸葛亮殿西侧是刘备墓，史称“惠陵”。由诸葛亮亲选宝地，葬刘备于此。《三国志`先主传》记载：“八月，葬惠陵”。据《谥法》，“爱民好与，曰‘惠’”，故名刘备墓称“惠陵”。陵墓中还合葬有刘备的甘、吴二位夫人。刘备墓前有清乾隆年间所立“汉昭烈皇帝之陵”石碑，陵墓建筑由照壁、栅栏门、神道、寝殿等组成。陵前有规模较小的神道为清代所建。惠陵与武侯祠主要建筑一样亦为坐北朝南，紧邻在汉昭烈庙与武侯祠西侧，与武侯祠之间有红墙夹道相连。
诸葛亮塑像
成都武侯祠的字画、对联甚多，其中的现代书法家沈尹默书写的《隆中对》最引人注目。
武侯祠东侧的锦里由武侯祠博物馆恢复修建，锦里为清末民初建筑风格的古街，它依托武侯祠，扩展了三国文化的外延，并融入川西民风、民俗，集吃、住、行、游、购、娱于一体，成为成都文化旅游的新亮点。
走出享有“三国圣地”美誉的武侯祠，接下来我们要去的两个地方与前面介绍的古迹有很大不同，它们是位于四川省宜宾市南部gǒng县的“僰人悬棺”和以其作为阴曹地府所在的丰富的鬼文化而蜚声古今中外的“丰都鬼城”，到底有何不同呢，去看看你就知道了。
“僰人悬棺”：世界之最，巴蜀一绝
同学们，快看，在那峭拔百仞的悬崖石壁上，一具具年代久远、饱经风雨的棺木凌空悬置，这就是引起国内外学者极大关注的古老而又奇特的葬俗——悬棺葬。
民俗学将悬棺葬归为崖葬（亦即风葬）的一种形式，这种把死者遗体或骨殖放入棺中置于悬崖上使之风化的葬法，可分为利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材、利用天然岩洞或人工凿岩为穴插入棺材使之半悬于外等几种类型。这些类型的共同特点在于一个“悬”字，所以后人便沿用南朝人顾野王对之的称呼，通谓“悬棺”。
僰人悬棺
据文献记载以及迄今所发现的，在江西、浙江、.....、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多地区，也都有此类棺葬存在。各地区的考古工作者对此进行了科学发掘与清理，经用碳14测定和陪葬物比较，认为这些悬棺的时代从商周起经汉晋直到明清都有，它应是我国古代南方少数民族中流行的一种葬俗。
而在四川就有非常着名的“僰人悬棺”。僰人是居住在今宜宾地区的濮人。僰，读音为[bó]，中国古代对西南地区某一少数民族的称谓。
“僰人悬棺”位于四川省宜宾市南部的gǒng县，gǒng县东与长宁、兴文县毗邻，南与云南威信县接壤，西与筠连、高县边界，北靠高县，秦及汉初即为“西南夷服地”，元末设gǒng州，明洪武四年改州为县，名gǒng县，沿袭至今。根据《gǒng县志》“gǒng本僰地，僰人多悬棺”而命名。
据文献资料记载，古僰族，主要生活在川滇交界四川宜宾地区的gǒng县、兴文、高县和云南盐津、昭通一带的崇山峻岭之中，而古僰人的大本营和生活最集中的地方就在今天的gǒng县洛表镇。宜宾古时候为僰候国，汉代时设置僰道县，僰人曾经在川滇山区的崇山峻岭中创造过灿烂的文明。早在3000年前，僰人先祖的首领因率领部落助周灭商有功，受到分封，被称为僰候，他们生活的川滇山区一带，被称为僰候国。与别的民族不同的是，僰人的葬式采用悬棺葬，民间俗称挂岩子，僰人死后不入土行葬，而是把棺材悬于陡峭的岩壁之上。直到今天，在西南川滇山区古僰人生活过的地方，悬崖峭壁上仍可看见古僰人的悬棺。“僰人悬棺”早在1956年就被列为省级重点文物保护单位，现为全国重点文物保护单位。“僰人悬棺”被称为世界之最、巴蜀一绝。
“僰人悬棺”到底是什么样子呢？请同学们仔细观察图片，并把你观察到的写下来——
历代僰人等少数民族聚居于这一带，故遗存的悬棺较多，但现在最多和最集中处，当首推gǒng县洛表乡的麻塘坝和曹营乡的苏麻湾，以将死者的棺木放置在悬崖绝壁上为特征。此处共保存有悬棺265具，置棺高度，一般距离地表10～50米，最高者达100米。置棺方式：一为木桩式，即在峭壁上凿孔2～3个，楔入木桩以支托棺木；二是凿穴式，即在岩壁上凿横穴或竖穴，以盛放棺木；三是利用岩壁间的天然洞穴、裂缝盛放棺木。棺木头大尾小，多为整木，用子母扣和榫头固定。采用仰身直肢葬，麻布裹尸身，随葬品置脚下两侧，多寡不定，有陶瓷器、木竹器、铁器和麻织品，其中麻织品最多，也有少量的丝织品。正因如此，“僰人悬棺”被誉为“世界一绝”、“天然悬棺葬的博物馆”。下面我们来具体了解麻塘坝和苏麻湾两处的悬棺。
麻塘坝悬棺：gǒng县僰人悬棺的核心部分在gǒng县洛表镇西南麻塘坝。坝东西宽300～500米，南北长约1000米，螃蟹溪从坝中穿流而过，溪岸东西对峙着21座连绵起伏的山崖，悬棺就分布在绝壁上。现存223具，以木桩悬棺为主。置棺高度一般在20～60米，高者达100多米。绝壁上还有密如蜂眼的桩孔遗迹和红色彩绘岩画200多幅。岩画内容丰富，有骑射、舞蹈、杂技和各种动物、武器、几何图形等，形象古朴生动。其余悬棺葬遗迹也有类似岩画。麻塘坝悬棺相对集中在棺材铺、狮子岩、九盏灯、大洞口、邓家岩、三仙洞、珍珠伞和老鹰岩等处。入口处的“九盏灯”，因传说三根横木上共放有九盏“长命灯”而得名，它前有点将台，右有石船。“九盏灯”是麻塘坝里悬棺最多、悬的最高的地方，而且这里全都是木桩式悬棺，这里的山势也最有特点，巨大的绝壁像一个俯瞰人间的巨人，坚硬的陡壁上保留着30多具完好的悬棺。峭壁上密密麻麻的悬棺木桩历历在目。
悬棺旁边还隐约可见绝壁上古僰人画的太阳图案，图案是一个圆形，里面画有一个光芒四射的太阳。形如斧砍的石灰岩绝壁上除了悬棺外还有62幅岩画，悬棺神奇绝妙，俯瞰万众，岩画题材广泛，内容丰富，涉及牵马放牧、垂钓钓鱼、舞蹈、球戏、踢毽娱乐等众多主题，虽然构图简练，线条粗犷，却富有浓郁的生活气息和鲜明的民族风格。
“三仙洞”是麻塘坝里现存悬棺完好的地点之一。站在山下抬眼望去，陡峭的岩壁上高挂着10多具棺材，有的放在崖壁上的木桩上，有的放在天然的岩腔里，有几具棺材的另一半还露在岩腔外，由于悬棺是放在岩腔里的，没有受到风雨的侵蚀，因此棺木的颜色基本没有变，保持着固有的本色。有几具棺材横放在岩缝里，如果不仔细看，站在下面是很难被发现的。而放在石墩上或人工打的木桩上的棺木，却在风雨的侵蚀下变成了深褐色或墨黑色，有的已经被腐蚀得残缺不全了。
“珍珠伞”也是麻塘坝里独具特色的僰人悬棺之地。陡峭的绝壁，中间突然冒出一团形似伞的钟乳石，钟乳石下整齐地排着五具悬棺，钟乳石如一柄天然的伞，保护着伞下的悬棺不被风雨侵蚀，使这5具悬棺完好无损，悬棺呈深褐色。而最远最高的当数“老鹰岩”，14具悬棺悬置在110余米的峭壁上，此为悬棺精华。另外，麻塘坝谢家湾，留有一座民国建筑——何家大院，已有180多年的历史，占地15亩，全为木质结构，有三座院落，一个花园，二座石碉楼；雕刻精美，巧妙绝伦。
苏麻湾悬棺：距麻塘坝10多千米的地方就是另一处悬棺居多的地方——曹营乡苏麻湾，苏麻湾与麻糖坝都有一个“麻”字，不知是地名的巧合，还是僰人“举杯话桑麻”的缘故。苏麻湾山势巍峨，奇岩峥嵘，河水澄澈清莹，水光山色相映成趣。在距水面26～50米，高者达100米的石灰岩壁上重重叠叠地放有42具悬棺，并留有大量桩孔，给人以奇异神秘的感受。存放悬棺的崖壁上有许多红色彩绘壁画，内容丰富，线条粗犷，构图简练，形象逼真。悬棺及岩画具有重要的历史价值和观赏价值，也是研究川南一带少数民族历史发展的实物材料；已成为世界悬棺葬研究者注目的中心，同时吸引着无数的旅游者前来观光。
的确，“僰人悬棺”充满着古老而神秘的色彩。其悠久的历史，神奇的传说，神秘的文化，独特的葬式，耐人寻味，千古难解。同时，随棺而作的数百幅岩画，色彩鲜艳，栩栩如生；形象地再现了僰人时代的自然环境、社会生产、民风民俗、宗教信仰，令人折服。
同学们，你们知道吗，在离九盏灯不远的邓家岩，在其石壁上留下了古人的诗句，据专家考证这是清代人留下的墨迹：
谁家棺木挂悬岩？
善良姊妹痛人怀！
雪霏芜草山呈孝，
风吹松柏哭哀哀。
白日花开陈祭礼，
夜间星斗照灵台
……
题诗时间是清代嘉庆丙子年腊月初七，一句“谁家棺木挂悬岩？”也许这就是前人最早对悬棺之谜发出的疑问？同学们，关于“悬棺”，此时的你们又有哪些疑问呢？
世人知道僰人，是因为神秘的悬棺，研究悬棺是kòu开古僰人文化的一把钥匙。多少年来，僰人悬棺被称作千古之谜，令世人充满猜想，也令多少专家学者皓首穷经，苦苦求索。同学们，下面我们一起深入探究这“僰人悬棺”吧。
探究一：悬棺排列成V形的猜测
洛表镇曹营乡的落雁河边也是悬棺保存较多较完好的地方。绝壁上的悬棺呈V形排列，像一只展翅飞翔的雄鹰盘踞在悬崖上。刀削斧劈般的崖壁上共有两组这种V形开排列的悬棺，左边的山壁上、岩墩上、石缝里也零星地放着悬棺，两三具为一组。
传说中，僰人是一个崇拜雄鹰的民族，渴望飞翔，民族兴旺、人民富裕，是他们的心愿。麻塘坝的悬棺借用岩画来表达美好心愿，因为麻塘坝的山峦是石灰岩，有供僰人画图表达心愿的条件，而这里的岩层没有这种条件，于是，古僰人就把棺木排列成图案。不论是岩画还是排列图案，都表达着他们心中共同的愿望。
这些V形排列的悬棺是在同一个时期挂上去的吗？这些V形排列的悬棺有的每一组是8～12具，这8～12具棺材里躺着的僰人，同时死亡的可能性太小了。当然，战争可以一次性毁灭众多的生命。
难道这些悬棺里躺着的都是僰人勇士？难道只有为民族捐躯的勇士才有资格悬棺？僰民族那么多的民众，如果每个人死后都悬棺，那么这一带的岩壁上不就全都是密密麻麻的悬棺？几百年前，在科学生产力相当落后的川滇山区，把一具重达近千斤的悬棺悬上绝壁不是一件容易的事情。在这样的地方，就是现代人用科技手段，把棺材悬上绝壁也是一件相当困难的事。
悬棺
那么，我们可以大胆推想，悬棺一定是僰民族的最高葬式，只有有身份、有地位、于民族有功的人才能享受这样的葬式。任何一个民族都有等级之分，贫富之分、这是人类发展的必然分级，崇拜英雄、歌颂英雄、纪念英雄，也是每个民族的共性，官本位，权势为大，财富为首，这也是人类文明发展的必然，僰人民族也不例外，也许，这绝壁上悬着的棺材就是最好的见证。
探究二：僰人为何要悬棺
“僰人不知何处去，惟见悬棺留崖zōu。”僰人为何有悬棺这种葬俗，这是很多人的疑问。元代《云南志略》说：“人死，则以棺木盛之，置于千仞颠崖上，以先坠者为吉”，这是有据可查的悬棺目的。而僰人民间传说集《悬棺之谜》里是这样记载这个传说的：僰人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。可见僰人行岩葬的原因是岩石对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。而僰人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。如《太平御览》卷五十三记载，马湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有验”。很明显，僰人的岩葬包含有以石求子的文化因素。在川滇一带，关于僰人悬棺也有好多版本的民间传说，但几种版本的主题都是大致相同，那就是：僰人悬棺的目的一是为了避兽害，二是不被外民族侵害祖先的遗体，棺材悬的越高，民族就更能兴旺发达。僰人悬棺表达了僰民族对未来的美好愿望。
探究三：悬棺是怎样放置到高岩上去的
那么，在那“人踪灭”、“鸟飞绝”的绝壁悬崖上，在科学技术非常落后的古代，僰人又是怎样将重达千斤的棺木悬于离地面20～100米之高的悬崖峭壁处的呢？凡是亲眼看到过僰人悬棺的人都有自己的猜想，考古工做者也在悬棺现场作过类似悬棺经过的实验，但每次实验都历经艰辛，最终以失败结束。在生产力尚不发达的古代，僰人是靠什么方法悬棺的呢？难道真如当地传说中的那样，是有一种神秘的力量在支配着他们？到目前为止，对这个问题的各种推测已是众说纷纭。比较有代表性的有以下几种：
1.栈道说：用人力、畜力顺着事先铺设的栈道，把棺材运到放置的部位。但麻糖坝的悬棺和苏麻湾的悬棺安装棺材之处全是悬崖绝壁，没有缓坡可架设栈道，此说在无缓坡的地方是无法实施的。
2.水位说：是说悬棺一般都临水而葬，于是有人说过去水位很高，如今的悬棺处，当时离水面较近，是利用水运放上去的。这种说法对麻糖坝悬棺一点儿意义都没有，因为这里是一片平坝，坝中一条小溪，而岩上的悬棺多数只有几百年，不可能几百年前淹齐高岩（悬棺位置）的水，几百年后就降成今天的潺潺小溪了吧！
3.搭架说：相似现代工人盖楼房那样。用竹木从悬崖底部开始逐层捆绑搭成施工架。抬棺的人沿着这个架抬上去放置在放棺点。这个说法从表面看来似有可能，但是也存在两个问题：一是如果岩崖脚下就是江河（如曹营苏麻湾）又怎么搭架呢？二是如果放一具棺材搭一次架，则工程量太大，如果搭一次架使用多年，则安全性能得不到保证。
4.垒土说：用土石垒台至岩崖上中部，凿洞钉桩，从上而下放置棺木，从岩的上部往下部悬葬，逐渐降低土台，最后去掉土台。重重叠叠的悬棺就放成了。这与搭架说一样存在着岩崖脚下就是泡哮的江河水又怎么垒土呢？
5.升置说：由一部分人在山顶上握住绳索的一端，另一端甩下悬崖，先将工人拉至预先选好的地点凿好孔，然后将殓好的棺材拉至孔的上方，再由工人在棺孔上钉上棺桩，随后便将棺材缓缓搁置在棺桩上。这种说法一是对于特别高的岩崖，很难制作那么长、那么牢固的绳索，二是如果岩面是上部凸出较严重，下半凹进去很多，那在山顶拉上棺材会悬在半空中，距凹陷处会相距很远，且不安全。而棺材在半空中浮力较大，人站在地面用石竿等推几乎是不可能的。
6.天梯说：制作牢固且很长的梯子，利用梯子像爬楼一样把棺材抬上去。按照当时的木匠技术，一二百米以上长的梯子可能还是很难制作的，安全性能也较差。
7.钉桩说：即从下而上打孔钉桩，然后在木桩上铺上木板，逐渐上到悬岩顶部（或上中部），从上往下放置棺材，放好棺材后就撒去木板，依次而下就成了现在的样子。这种说法在兴文县九丝城镇一带似有可能，因为至今这些地方残留的桩孔最低的只有1～2米。但gǒng县麻糖坝的悬棺棺材下边部分岩面却没有孔。
8.垂索说：选定葬址后，由置棺人员腰缠藤索，从峭壁顶部悬吊而下，附于峭壁上，再从下往上凿孔、加桩，然后将空棺木垂吊至选好的位置，放在钉好的木桩上，然后如法炮制，从顶部垂吊尸体、陪葬品及保护尸体不被侵蚀的沙子等放入棺中，最后盖上棺材盖，完成安葬。那么，古僰人又是用什么方式将棺材吊上去的呢？那时候的科学生产力落后，没有机械设备能行吗？
综上各种推测，每一种都仅仅是推测而已，悬棺之谜至今尚未解开。今天，我们把架设高压电线叫高空作业，远在千百年前，人们要把死沉沉的棺材搬到悬崖峭壁上，论难度、论高度，不亚于高空作业。当时到底用什么巧妙手段把这些棺材搬到这么高的地方的？人们对此猜测纷纭，甚至蒙上了一层神秘色彩，因而也有人把悬棺叫“仙人柜”，把悬棺葬山岩叫“神仙岩”。看到这，同学们，关于“悬棺”你们又有哪些想法呢，把你们的推测快快记录下来吧——
“悬棺”很悬，给我们留下了很多未解之谜；“鬼城”很鬼，让我们走进它就不寒而栗，接下来我们要前往着名的“丰都鬼城”，大家一定要把胆子放大一些呀。
“丰都鬼城”：人间的“阴曹地府”
丰都鬼城又称酆都鬼城，位于重庆。
丰都鬼城
我们先来了解“鬼城”的所在地——丰都吧，丰都县位于四川盆地东南边缘，地处长江上游，全县面积2910平方千米，总人口74万。它是一座依山面水的古城，春秋时称“巴子别都”，东汉和帝永元二年从zhǐ县划出单独设县，定名为“丰都县”，至今已有1900多年历史。
丰都，自古以来就是文化名城，是中国最有特色、最有名气的历史文化小镇，以其作为阴曹地府所在地的丰富的鬼文化而蜚声古今中外。这里流传着许多鬼神传说，《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《钟馗传》等许多文学名着对“鬼城”丰都均有生动描述，颇富传奇色彩。传说中丰都是阎王掌控的地方，人死后一定来这里报到，在这里总结前世善恶，成为阴间的鬼魂，或按前世因缘投胎轮回转世。1982年，丰都政府对丰都名山进行修建，扩建，使历史上的丰都鬼城更加雄壮宏伟。
丰都“鬼城”是人们凭想象建造的“阴曹地府”，而“阴曹地府”就是已逝者接受审判的地方。“鬼城”风景秀丽、溪水潺潺、山花欲燃、风光山色、鸟语泉鸣，令人心醉。人们凭想象，用类似人间的法律机制先后建成“阎王殿”、“鬼门关”、“阴阳界”、“十八层地狱”等一系列阴间机构。各关卡的鬼神形象又是千姿百态、峥嵘古怪。刑具令人恐怖万分，不寒而栗，这就是展现在丰都鬼城的“阴曹地府”，一个鬼的世界就由此形成了。而在人间设立丰都鬼城的其中一个目的，就是希望带出“善恶到头终有报”的信息。
进入鬼城大门，便可看到人们俗称的“阴阳桥”，它是人们由阴间返阳间的必经之路。人们上行到名山山腰便可看到一个古式楼亭，在血锈般的门匾上书有三个大字，这就是着名的“鬼门关”。而鬼城最着名的景点，当然是渗透着浓厚神话色彩的“奈何桥”和“天子殿”。它们到底有多神秘呢？相传人死后要投胎转世之前，必须经过“奈何桥”，喝一碗“孟婆汤”，忘却前尘往事。人间鬼城内的“奈何桥”，当然没有孟婆汤供应，不过其意义深长。桥共分3段，左段代表长寿健康，而右段则代表权位财富，过桥者选择哪段桥通行，就揭示出他们追求什么。的确，世间并没有完美，有得必有失。那么，中间一段代表什么呢？它代表的是跟爱侣同行时，大家必须手牵手，以九步度桥，取其“长长久久”之意。在鬼城内，抬头仰望，除了有蓝天之外，还有位于名山之巅，叫众小鬼闻风色变的“天子殿”（“天子”，即阎罗王）。宫殿至今已有一千多年的历史，殿堂正中有一尊极具威严的阎罗王坐像，旁边还有天子娘娘坐像、六值功曹站像、四大判官和十大阴帅等，个个雕像都细致精美，栩栩如生，让每位到访者都能真切感受到审判时的压迫感。殿外还设有“东西地狱”（即“十八层地狱”），在这里小人受刑时的凄惨场面活现眼前，气氛阴森恐怖。看到这，大家还敢做坏事吗，肯定不敢了。
奈何桥
其实，丰都鬼城要展现的，不是一个阴暗惨淡的地狱场景，而是要借描绘地狱，告诫在生的人要有善心。
对于丰都鬼城我们算是有了一个大致的了解，现在我们来看看关于它的神话传说——
1.关于“仙”的传说：
在丰都城有一座景色优美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，在汉代，曾有王方平和阴长生等人，弃官到此修道，最终得道成仙，升天而去。
随着王方平、阴长生二位仙人的名声日盛，招引了不少仙人到此来拜访。如传说中的麻仙姑，就曾来拜访过王方平，可惜没遇上。直到现在还留有她住过的“仙姑岩”、“麻姑洞”等遗迹。
此外，吕洞宾也曾拜访过王方平和阴长生。
后来，“王、阴”二仙人被讹传为“阴王”，又误作为“阴间之王”，因此他们居住的地方──丰都，就成了阎罗王所主宰的阴曹地府了。
2.关于“道”的传说：
东汉末年，五斗米教盛行于四川，而丰都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一。五斗米教因杂糅了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。因此，原来充满仙气的平都山渐渐地被鬼气所笼罩了，一大群的阴间鬼神纷纷涌进鬼国的京都——丰都，使这个地方成为了阳间的阴曹地府。
后来，加上《西游记》、《钟馗传》等小说的夸张渲染，丰都城是鬼城的说法越来越普遍，假的也成了真的，鬼城之说日益普遍，最后，丰都成了真正的“鬼城”。
在丰都鬼城中，有各种如阴间的建筑，同学们，就让我们一边走一边了解吧——
1.路引：所谓的路引，长三尺、宽二尺，以粗纸印成的一张通行照：上面印着“酆都天子发给路引”、“普天之下必备此引，方能到丰都地府转世升天”，上方印有阎罗王的图像，下方印有“丰都天子”、“酆都城隍”和“酆都县府”三个大印。
人死之后，要到阴间去报到的幽灵就得手持这张阎罗王所发的通行护照，在经过看守鬼门关的小鬼检查过后，才得以进入鬼国。
从前，许多人为了替自己留一条后路，为自己的身后事打算，于是都到酆都来买路引，希望死后能够早日超生，为此，酆都的路引大大畅销，甚至连东南亚国家的人民都千里迢迢来买路引。
同学们一定听过“奈何桥”吧，你们知道这是什么地方吗？我们前去看看。
2.奈何桥：本叫通仙桥，是明朝的蜀献王所建。原意是说走过这座桥就可以得道成仙。可是，后来这座桥竟被改名为奈何桥。
“奈河”是地狱中的河名，在《宣室志》中有一段关于奈河的叙述：
“董观行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出于地府。’观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”由此可知，奈河是一条来自地狱、充满腥味、流着血水的河流。
在奈河之上有一座桥，就是奈何（奈河）桥，这座桥又窄又险，凡是恶人的鬼魂经过这座桥，都会掉到奈河中，被河中恶鬼毒虫吃掉。《西游记》中所说的：“铜蛇铁狗任争食，永堕奈河无出路。”就是这种情形。可是，如果生前是善人，则可顺利通过这座桥，转世为人。
就这样，“通仙桥”这座“仙桥”便成了“鬼桥”——“奈何桥”。
大家知道“奈何桥”的来历了吧，有点恐怖哦。而在丰都的奈何桥下还开凿了一个池子，叫做“血河池”，有许多人为了死后能好过些，便到桥前焚纸钱、烧香、施舍财物。
啊，前面就是“鬼门关”啦，据说人死了之后，在进鬼国之前，必须先经过一座阴森、把守严密的关口，俗称鬼门关。同学们，丰都的鬼门关可是相当吓人的，屏住呼吸，前去一看吧。
3.鬼门关：从玉皇大殿往上走，就会发现一座黑漆漆的山门，仿佛血锈一般的横匾上写着“鬼门关”三个阴森森的大字。这个地方有一大片的参天古木，树上栖息着一群群的乌鸦，当冷风阴飒飒地吹过，会给人一种鬼气逼人的感觉。
鬼门关
4.五云洞：五云洞位于三仙楼的东边，深不见底，据说这里是成仙的阴长生炼丹之处，也有人说是阴曹地府的入口。许多来此的香客，都会到五云洞的入口处焚烧纸钱，然后丢入洞中。因为洞很深，每当香客们将纸钱丢进洞中，一阵阵地风吹来，把纸钱吹得瑟瑟有声，一旁的山僧就说这是“群鬼抢钱”。
丰都这座鬼城的名堂还有很多，除了以上所说的之外，尚有望乡台、登天梯、孽障台等。
不知道同学们赶过丰都“鬼城”的庙会没有，庙会是“鬼城”民族文化特色与经贸融为一体的民间贸易形式，“鬼城”庙会的规模和景象都是长江流域罕见的，每逢农历三月三至十五日，丰都县城云集四海商贾游客，汇聚巴蜀，民俗文化活动异彩纷呈。每年的这个时候，你们不妨也来赶赶庙会，领略一下这里的民俗文化。
同学们，从丰都“鬼城”出来后，我们终于可以放下紧张恐惧的情绪了，因为我们下一个将要到的地方是以古朴的街区和原味淳朴的川西民风民俗而着称的平乐古镇。去过的同学一定知道，在古镇区内，我们可以尽情享受都市以外久违的那份古韵和恬静，看到那充满灵气的山山水水、花花草草，我们的心情是放松的，我们可以忘记烦忧，纵情山水，沉浸于此。让我们快去享受古镇的魅力吧。
平乐古镇：川西那一方民风民俗
平乐古镇位于四川省成都市西南93千米、邛崃市西南18千米处，东接临邛、成都，西连雅安、康藏，与水口、油榨、孔明、临济、道佐、火井等镇乡毗邻，素有“一平二固三夹关”的美誉。
平乐古镇，古称“平落”，史前蜀王开明氏时期，平落四面环山的绿色小盆地即因修水利、兴农桑而起聚落而得名。据《尚书`禹贡》记载，大禹治水，“蔡蒙履平，和夷底绩”。
鸟瞰平乐古镇
平乐古镇有着悠久的历史、厚重的文化。早在公元前150年的西汉元年，这里就已经形成了集镇，并开始兴旺发达。穿镇而过的白沫江用飞沙堰分为“内江”、“外江”，形成一江分三水的独特格局，这条江水见证着平乐2000多年的历史，而平乐在白沫江的滋养下，形成了灿烂的八大文化（水、火、贡茶、铁、纸、民风民俗、路、宗教文化）及独特的建筑风格。加之平乐独特的地理位置，使平乐自古便成为“茶马古道第一镇、南丝绸之路的第一驿站”，在今天的平乐，我们依然可以看到历史的足迹——九古（古街、古寺、古道、古桥、古风、古居民、古坊、古堰、古歌）。
平乐拥有众多人文古迹：具有浓郁宗教文化氛围的观音院、历经沧桑的古驿道和倒石桥、倒马坎、落凭寺、五通碑、三义庙等一大批名胜古迹，还有明代造纸作坊遗址、邓通和卓王孙冶铁遗址、天官试剑石、江西会馆、湖广会馆、古码头、邛南第一桥、元帅井等众多古迹。而平乐古镇附近同样拥有众多风景名胜：有金华山、芦沟、花楸山、骑龙山四大着名风景区。接下来，我们就去平乐古镇和它周边的众多景点游览吧。
景点一：古镇区——古朴祥和，民风民俗
古镇区是我们平乐之行的第一目的地，我们将见证平乐悠久的历史文化。漫步古镇，我们将亲身体验到13条古街的种种风情，聆听古桥乐善的代代佳话，坐享古树黄jué的片片浓阴，观赏古堰分水的滚滚波涛，品味古民居大院的悠悠气息，加入古歌“竹麻号子”的声声呐喊……作为“茶马古道第一镇”，平乐曾是热闹非凡的水陆码头，物换星移，古镇在今天又焕发出其独特的魅力，那沿袭千年的民俗艺术、屹立百年的民居建筑、浸染成具有浓郁地方特色的水光山色，成为川西水乡古镇的缩影和象征，演绎出一幅融古贯今的“清明上河图”。游览之余我们不禁感叹：古镇的历史气息实在太浓了，浓烈得使我们忘掉了现实。
古镇街景
从古镇出来，让我们去古镇周边的风景名胜区畅游一番吧。
景点二：芦沟自然风景区——呼吸山水，大自然的鬼斧神工
同学们，快闭上眼睛，轻轻地呼上几口气，你是不是感受到了一种无比的轻松和振奋呢，这里就是千年古镇之幽谷画廊。它位于平乐古镇西北1千米，方圆8.6平方千米，竹木覆盖面积1.6万亩，享有“二十华里绿色长廊，天然氧吧”之美称的芦沟幽谷了。
入沟4千米，一尊天然石佛像掩映于竹海之中，大佛双目微闭，慈祥亲切，佛身即百米山峰，高过乐山大佛，山人称其是“山是一座佛，佛是一座山”，同学们，这句是不是听着很熟呀，对，我们在讲乐山大佛时就提到了这句话，在这里真是“竹为佛依，佛是竹魂”。
芦沟自然风景区景观
沿溪而上，巨岩整齐中裂，分水而立，相传为明代天官杨伸试剑之处，胜似镇江“天下第一江山”孙权试剑石，且气势更足。寨子岗上天官墓，国宝大熊猫时常出没附近，呵呵，我们静下来，期待今天也能大饱眼福，和大熊猫有个近距离接触。
鱼崖脚下“元帅井”——当年徐向前元帅率红二方面军与国民党军队鏖战七天七夜，即在此井取水做饭和饮马。鱼崖上红军作战掩体犹存。登临最佳观景点尖山子，可远眺古城全景，尽览邛崃山脉秀色。
在景区内还散布有零星的古造纸作坊遗址，自然与人文的完美结合，尽在芦沟幽谷中。
景点三：金华山——瞻拜神灵，灵秀之地
此处位于平乐古镇东南1千米处。山灵地杰，奇山秀水，其声名可上溯到秦汉时期。自中唐后，金华大佛和天宫寺香火鼎盛，誉满川西。这里拥有独特的地形地貌和众多人文古迹，特色鲜明，主要表现在以下两方面：
一是“一步呈一景”，大佛沟极其自然的弯成一个巨大的“S”形，恰似一幅天然太极图，给金华山平添几分神秘。险峻清幽的石梯山道、绿水青山中极具川西特色的吊脚楼阁，给人无限遐想，看见它，我们耳边似乎回响起宋祖英民歌小调《小背篓》：小背篓晃悠悠，笑声中妈妈把我背下了吊脚楼，头一回幽幽深山中尝野果，头一回清清溪水边洗小手……此情此景，尤为相似。
二是“三教汇于一山”，儒、释、道在数不清的摩崖造像群中形成奇妙和谐的景象。山腰峭壁上的摩崖石佛宝相庄严，山顶天宫寺古朴庄重，大佛座前一幅《天马行空图》是摩崖造像中的精品，全国仅存两幅，堪称世间珍宝。
景点四：花楸山风景区——乡土人家，世外桃源
西出古镇4千米，沿黄金堰至黄花路车行约20分钟，穿过5余千米竹海，便到了素有“乡土人家，世外桃源”美誉的花楸山风景区。
景区内层峦叠翠，树木葱茏，溪流cōngcōng。有康熙御赐“天下第一圃”的花楸贡茶；有曲径通幽的万亩竹海；有心旷神怡的十里长廊；更有神秘莫测的官田溶洞。以光绪亲赐“皇恩宠锡”御匾的李家大院为代表的清代古民居群，至今依然保持着百年以前的原始风貌。零星散落于竹林深处的川西民居，构成了这里浓郁的乡土特色，淳朴的百姓躬耕田陇，辛勤劳作，过着恬静、惬意的农家生活，今天我们来到这里返璞归真、感悟田园的乡土人家，身临其境，仿佛是找到了一个世外桃源，真想在这里多停留一会儿颐养身心。
花楸山风景区景观
景点五：秦汉驿道——千年古道，踏寻历史空谷足音
秦汉驿道遗址，位于平乐镇骑龙山城隍岗，它是当时由成都经邛州、雅州，通往吐蕃、党项、南诏等少数民族地区的交通要道之一，也是韦皋出兵与吐蕃作战的十一条路线之一。当地老人称驿道遗址为“剑南道”或“马道子”；现代人称为中国的“南方丝绸之路”。
驿道遗址位于骑龙山的原始森林中，它虽经历了千百年风雨剥蚀和人为的破坏，但尚能保存着平乐较为完整的一段。长约2千米，路面横广4米，呈鱼脊形。中央用平顶大河卵石砌成一条笔直的中心线，两旁鳞次zhì比地用河卵石铺砌路面，十分牢固，显示出当时设计施工者的智慧和匠心。
驿道两旁筑有墙垣，犹如秦汉以来的“甬道”。《史记`秦始皇本纪》记载：秦始皇“作甘泉殿，筑甬道”。注说：“谓于驰道（大路）外筑墙，天子行中间，外人不见。”邛雅驿道两旁的墙垣，将大路夹在中间，和秦汉时代“甬道”的规模构制完全一致。邛雅驿道两边的墙垣用河卵石垒砌，道高1.4米，墙垣原为防止敌人抄掠运输物资而设。从筑路史的发展来看，墙垣又起着养路——如排水抵挡塌方的功用，正如现在的山区公路，也往往于山岩陡坡之下的路侧，筑一段坚固的石坎。驿道沿山脉的走向而修筑，当年完好无损时它仿佛如一道长城，蜿蜒于川南的山岭之间。
秦汉驿道遗址
景点六：绿宝石庄园——风景秀丽，中西交融
绿宝石庄园地处平乐古镇“三金”风景交界处，依江而建，背靠狮子山，庄园四周藤吊柳垂、竹木掩映、绿树成荫，庄园内草坪青青，桂花园、芭蕉园、枇杷园相得益彰，地下温泉沐浴尘土，水上歌厅余音缭绕，五世同堂、四合大院、欧式建筑中西交融。自建园初即被列为“国际青少年宋庆龄基金会基地”，现为邛崃市十大旅游景点之一。
景点七：金鸡沟——原生态山水，踏访古迹徒步游
往古镇西边顺白沫江而上，大约3千米处就见一条小河汇入白沫江，小河从沟里出来，沟口是一座拱桥，桥前桥后是鸡头和鸡尾，这就到了金鸡沟了。同学们，我们看到的这座古桥就是建于光绪十年（1884年）的金鸡桥。
金鸡沟入内单程7.5千米，往返15千米。顺着桥边一条小石板路，一路叠叠翠翠的竹林，两边奇峰怪石，突兀嶙峋。竹林掩映，戏水、踏青、尝野味探访古迹、寻深山人家……
有人说，在金鸡沟内野炊是一件很惬意的事情。同学们，我看这块地方很不错，我们歇一歇，在这里边吃东西边品位这里的原生态吧。
金鸡沟风景
景点八：齐口风景区——乡村生活，水上乐园
齐口风景区位于古镇西北边缘白沫江下段，与水口镇仅一水之隔。景内河道宽阔，水天一色。同学们，这里有江中竹筏泛舟、快艇冲浪啊，我们快去玩啊。坐在竹筏上，我们仰望碧蓝的天空，欣赏岸上青翠的竹林。该上岸吃饭去了，去哪儿吃呢，一打听才知道竹林深处有好多吃的地方。走近一看，齐口乡村俱乐部、池林山庄、鲢鱼山庄等特色农家乐掩映其中，野生河鱼、烤羊烤兔，大饱口福后走下山来。
齐口风景区景观
这里，平乐古镇，周边风景，留给我们的只有四个字——流连忘返。
家乡美，谁都会说家乡美，而四川的美不仅是风景美，她还饱含着浓浓的历史韵味，承载着千年悠悠的历史。当你看到她时你会被她的清幽外表所吸引，当你深入她时你会被她的满腹文化所折服。
同学们，相信，此时的你们已经沉静在对家乡的迷恋和自豪当中了，快把这份情感记录下来吧，诗，散文，或许……不管何种形式，此时你的感情是最真挚的——
好了，同学们，我们到国外走一走吧，看看世界其他地方还有哪些奇迹。
罗马圆形竞技场（Colosseo）：何时有Colosseo，何时就有罗马
罗马，史上最伟大的古典名城之一。万神殿、引水渠、阿皮亚古道、卡拉卡拉浴场、图拉真市场、大竞技场和斗兽场，并称“古罗马七大奇观”。缔造这些杰作的伟人，把奇思妙想变成了人类的丰功伟绩。下面就让我们一起去参观罗马圆形竞技场吧，快看——
罗马圆形竞技场，又叫罗马斗兽场，亦译作罗马大角斗场，它是罗马的象征，自从诞生的那天就是，到今天仍然是罗马的象征。即使今天，站在大竞技场的遗迹上，似乎仍然可以听到2000年前疯狂的观众动山摇般的呐喊。
这座公元前80年建成的雄伟的竞技场堪称公共建筑的楷模。据史料记载，它可容纳8.7万人。斗兽场的外墙展示了罗马人最伟大的建筑发明之一——拱门，拱券结构可以说是古罗马建筑最基本的结构和最伟大的成就之一。一系列的拱、券和恰当安排的椭圆形建筑构件使整座建筑极为坚固，当时的建筑就是依靠这种高水平的结构形式，使内部空间得以解放。竞技场设计了宽敞的阶梯和走廊，并设计了80个拱门，在每一个拱门的入口处都标有数字，方便观众快速找到自己的座位，可以让5万人在10分钟内进入剧场内坐定，这样的设计即使在今天也算是很进步的。竞技场的功能性设计也非常合理，角斗士从何处出入，在哪里休息，猛兽关在哪里，死伤者从何处抬出，都有清晰的分布。
古罗马竞技场遗址
古罗马竞技场内部结构
然而，究竟是什么令竞技场成为一个划时代的建筑？那就是由240根柱子支撑的巨大的雨篷，它能保护观众免受风雨之苦。曾有1000名水手驻扎在罗马城内，专门负责竖起雨篷。竞技场内，有时会在注满水的舞台上进行场面壮观的海战表演，此外，还有格斗比赛。公元前160年的某个晚上，剧作家泰伦斯的喜剧在演出时被迫中断，只因有谣传说一场格斗比赛即将开始，所有的观众都冲了出去，直奔竞技场。在8世纪时，比德曾慨叹道，“斗兽场（竞技场）站立，罗马就站立；斗兽场倒下，罗马也倒下”。
直到公元608年，竞技场一直用于角斗和斗兽，中世纪时，被改成一个城堡。此后部分被毁，成了挖取建筑材料用以建造教堂和宫殿的场地，这样的破坏一直持续了好几个世纪，到了19世纪才被制止，并开始进行修复。
墨西哥玛雅古迹：世界新七大奇迹之一
玛雅文明是中美洲古代印第安人文明，是美洲古代印第安文明的杰出代表，以印第安玛雅人而得名。主要分布在墨西哥南部、危地马拉、伯利兹以及洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区。约形成于公元前2500年，公元前400年左右建立了早期奴隶制国家，公元3～9世纪为繁盛期，15世纪衰落，最后为西班牙殖民者摧毁，此后长期湮没在热带丛林中。
玛雅文明的早期阶段围绕祭祀中心形成居民点，古典期形成城邦式国家，各城邦均有自己的王朝。玛雅人笃信宗教，文化生活均富于宗教色彩，他们崇拜太阳神、雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神。太阳神居于诸神之上，被尊为上帝的化身。正因如此，所以玛雅社会的统治阶级是祭司和贵族，国王世袭，掌管宗教礼仪，规定农事日期；公社的下层成员为普通的农业劳动者和各业工匠；社会最底层是奴隶，一般是战俘、罪犯和负债者，可以自由买卖。玛雅诸邦在社会发展上与古代世界的初级奴隶制国家相近。
玛雅文明基本上属新石器时代和铜石并用时代，工具、武器全为石制和木制，黄金和铜在古典期之末才开始使用，一直没有用铁器。正因为长期使用石器，所以玛雅人在石器建造方面能对坚硬的石料进行雕镂加工，其建筑工程达到古代世界的极高水平。玛雅建筑以布局严谨、结构宏伟着称，其金字塔式台庙内以废弃物和土堆成，外铺石板或土坯，设有石砌梯道通往塔顶。
玛雅古迹
玛雅的雕刻、彩陶、壁画等皆有很高的艺术价值，尤其以着名的博南帕克壁画闻名于世。这幅壁位于墨西哥恰帕斯州博南帕克的一座玛雅神庙内，年代约公元6～8世纪，属于玛雅文明古典期的繁盛阶段。该神庙因三个厅堂内有鲜艳的壁画而被当地玛雅人称为画厅，秘不示人，直到1946年才被新闻记者偶然发现。壁画保存较好，充分显示出玛雅壁画艺术的高度水平，壁画内容分别表现贵族仪仗、战争与凯旋、庆祝游行和舞蹈等，壁画人物众多，动作表情生动，色彩艳丽，笔法稳健，堪称玛雅文明的艺术瑰宝。
博南帕克壁画
玛雅人在天文、数学方面也取得了很大成就。他们通过长期观测天象，已掌握了日食周期和日、月、金星等运行规律，约在古典期之末已创制出太阳历和圣年历两种历法，前者一年13个月，每月20天，全年260天；后者一年18个月，每月20天，另加5天忌日，全年365天，每4年加闰1天，每天都记两历日月名称，每52年重复一周，其精确度超过同时代希腊、罗马所用的历法。数学方面，玛雅人使用“0”的概念比欧洲人早800余年，计数使用二十进位制。玛雅文明的另一独特创造是象形文字，其文字以复杂的图形组成，一般刻在石建筑物（如祭台、梯道、石柱等）之上，刻、写需经长期的训练。现已知的字符约800余个，但除年代符号及少数人名、器物名外，多未释读成功。当时用树皮纸和鹿皮写书，内容主要是历史、科学和仪典，至今仍无法释读。
从墨西哥玛雅古城出来后，我们将进入另一个神秘的城堡。
秘鲁马丘比丘城堡：“失落的印加城市”
马丘比丘城建在库斯科西北130千米处的马丘比丘山脊上，海拔2000多米，是南美洲最重要的考古学中心，也因此是秘鲁最受欢迎的旅游景点，那我们一起去探个究竟吧。
美洲一直是一个被认为缺失古文明的大陆，直到1911年，美国耶鲁大学历史教授海勒姆`宾加曼只身攀登上险峭的悬崖，位于秘鲁的古城马丘比丘城堡才像一颗深埋已久的珍珠展现在了世人面前。于是，关于美洲的一段古老文明才终于重见天日。
马丘比丘的文明程度丝毫不逊色于古罗马文明和古希腊文明。1983年印加文明的“得力之作”马丘比丘被联合国教科文组织列入人类文化遗产名录。
马丘比丘遗址
马丘比丘城堡是15世纪由印加王朝所建，“马丘比丘”在印加语中意为“古老的山巅”，也被称作“失落的印加城市”。马丘比丘城堡全城面积约9万平方米。马丘比丘古城遗址外围是层层梯田形成的农业区，城区则由200座建筑和109个连接山坡和城市的石梯组成。城内规划井然，北部多为庄严的宫阙神殿，南部是作坊、居室和公共场所。城墙、宫殿、庙宇以及居所均建造在安第斯山脉海拔8000英尺高的云间，三面是陡峭的悬崖，仅南面可供出入，站在其中可以俯瞰到距利马310英里（1英里=1.6千米）的富饶河谷。由于其圣洁、神秘、虔诚的氛围，马丘比丘被列入全球十大怀古圣地名单，它是世界七大古迹之一。
人们对马丘比丘城堡有很多的疑问，比如城堡的建筑位置、难度都是当时的生产力水平无法承载的负担，强大的帝国为什么要建造这样一座空中城堡？为了防御，为了最后的退守，还是为了生产？对此问题有很多的猜测，其中最有说服力的猜想是祭奠神灵。印加人崇拜太阳，太阳神是他们最重要的神灵，印加王都自称为“太阳之子”。选择这样高的位置建设如此规模的城堡，为的只是和太阳更近一些。现代考古学者推断，马丘比丘并不是普通的城市，而是一个举行各种宗教祭祀典礼的活动中心，平时有一些人居住在这里照料寺庙和祭坛，大部分人要到宗教节日才到这里来。考古学家在城中发现的头骨中，绝大多数是女人的头骨，他们推断这些都是为了敬献给太阳神的祭品。
马丘比丘古庙
马丘比丘建筑
另外，还有关于其建筑的疑问。印加古城的建筑，全用巨石建成，见不到灰浆的痕迹，在那个荒蛮的时代，达到如此的工艺水平是一个谜。更重要的是那些巨石，古印加人从哪里用什么方法搬来的？在崎岖狭窄而危险的山脊上，把巨石运上山巅几乎没有可能！关于这一问题，秘鲁科学家认为印加人并没有在悬崖峭壁上搬运巨石，而是在山巅就地取材的。他们在选定的山巅就地采集岩石制作砌块，在山顶开出了一片9万余平方米的开阔平地，垒筑古城，然后把剩余的石块、碎砾全部扔下了山崖，在山巅留下了这座奇迹般的古城。
印加帝国雄霸一方，可是数百名西班牙殖民者闯入印加帝国后，短暂的时间，帝国消亡了，马丘比丘的印加文明失落了，非常遗憾的是直到他们突然“失落”，印加帝国还没有自己的文字（或者还没有被发现），也就消失得没有留下任何记录。据口传历史叙述的阴谋、谎言等卑鄙伎俩让史学家推断部族之间自相残杀，势力削减，使偌大的帝国就此消亡，而真正的原因却一直是一个谜。
谜团等待解开，旅途仍将继续，我们下一个要去的地方是拥有“永恒的缺陷美”的比萨斜塔。
比萨斜塔：永恒的缺陷美
比萨位于意大利中部，是佛罗伦萨附近的一个古城，它的名气并不是由于它历史的悠久，在很大程度是受惠于比萨斜塔的存在。而比萨斜塔之所以享誉世界，也并不是在于其建筑艺术多么高超，而是因为它的“倾斜”成了世界建筑史上的“绝笔”。然而发生在这个斜塔上的故事更是成就了这个斜塔的名气。
伽利略的实验
这个故事发生在1590年，也就是斜塔建成后的300多年后的某一天——那天，塔下聚集了一大群青年人，有一个年轻的学者拿着一大一小两个铁球、计时沙漏和其他实验用品，登上了塔顶。他走向斜塔的一边，双手举起铁球面向民众，当地面信号一起时，那个年轻人撒开手中的铁球，两个铁球直直地砸向地面，只听“咣”的一声，两个大小不一、重量不等的铁球几乎同时落地。这是一个看似简单的实验，但是，就是这“咣”的一声，kòu开了经典物理学的大门，颠覆了那个看似万古不变的真理：物体从空中落下时，一定是重物比轻物快的亚里士多德的论断。而推翻这个持续了1900多年之久的错误论断的就是这位年轻学者——后来着名物理学家伽利略，他创造出伟大的“自由落体定律”——如果不计空气阻力，轻重物体的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的。
比萨斜塔
下面我们来简要了解一下有关“比萨斜塔”的历史吧。这座堪称世界建筑史奇迹的斜塔，从建筑学上来说，堪称是一个“美丽的错误”。据说，大约在10世纪时比萨王国打了一次胜仗，为了炫耀功绩，当时的大公决定建筑一座大教堂，并在教堂旁边修一个钟塔，这就是原本的比萨塔。但是，当钟塔建到三层时发现由于地基、建筑结构等原因，塔身出现了向南倾斜的问题，无奈被迫停工。94年之后，比萨人建塔之心不死，在原有的基础上继续开工，并把每层南面的柱子略微加高一点以求平衡，但由于塔身过重，而地基的土质松软，因而塔身仍以每年1.25毫米的速度向南倾斜。经过几百年的风吹雨打，到20世纪末时，塔顶比中轴线偏斜已达4.5米，岌岌可危。意大利政府对斜塔展开了紧急抢救，比萨斜塔的倾斜才得以保持在了一个可控的范围之内。
让我们也快快登上这“斜而不倒”的比萨斜塔吧，去做做这个伟大的实验。
同学们，有第一个地方被称作是“世界的肚脐”，很有意思吧！好，我们向新的目的地进发。
复活节岛：世界的肚脐
这个处于“世界肚脐”位置的神秘地方叫复活节岛，岛上的遗留物就像是在默默地讲述着一个遥远的故事，给后人留下费解之谜和无限的遐想。这究竟是怎么回事呢？先去看看再说吧。
距智利海岸3800海里的南太平洋上的一个孤岛面积约180平方千米，该岛形状近似三角形，由三座火山组成。这个岛的首先发现者是英国航海家爱德华`戴维斯，当他在1686年第一次登上这个小岛时，发现这里一片荒凉，但有许多巨大的石像竖在那里，戴维斯感到十分惊奇，于是把这个岛称为“悲惨与奇怪的土地”。1722年4月5日，荷兰海军上将雅各布`罗格文航行经过这里再次发现了这个岛，因为那天是耶稣复活节，于是将这个岛命名为“复活节岛”，这个小岛的名称就这样沿用了下来。
罗格文将军在该岛只逗留了一天，他和船员发现岛上有居民。据他们说这些居民有着各种各样的体型，他们对升起的太阳匍匐在地，用火来崇拜巨大石像；他们发现岛上耸立着许多石雕人像，每个石像背靠大海，面对陆地，排列在海岛的岸边上，形态不同，大小也不一样，当时，罗格文对自己看到的一切感到非常惊讶。
复活节岛的石像
复活节岛上的石像共有600多尊，大部分石像有3.5～6米高，也有一些石像高达12米，重达30～90吨，有的石像一顶帽子就重达10吨之多。石像均由整块暗红色火成岩雕凿而成，所有的石像都没有腿，全部是半身像，外形大同小异。石像的面部表情非常丰富，它们的眼睛是专门用发亮的黑yào石或闪光的贝壳镶嵌上的，格外传神，个个额头狭长，鼻梁高挺，眼窝深凹，嘴巴噘翘，大耳垂肩，胳膊贴腹。所有石像都面向大海，表情冷漠，神态威严。远远望去，就像一队准备出征的武士，蔚为壮观。面对这一尊尊构思奇巧的巨人石像，你们有什么疑问呢？快快把你们想到的疑问记录下来吧——
确实，这个小小的岛屿给世人留下了太多的疑问：是谁，何时，为了什么，又用什么方法雕刻了这些石像？如此高大的石像又用什么办法搬到海滨？一些尚未完工的石像，又是遇到什么问题而突然停了下来？它们头上的红色石帽象征着什么？天空沉默着，大海沉默着，石像也沉默着，只有波浪拍打着坚硬的礁石，发出哗哗的声音，也引起了人们的无限猜测和遐想。
戴帽子的石像
在石像附近曾经发现过刻满奇异图案的木板，人称“会说话的木板”，但这些木板后来遭遇了“文明者”带来的浩劫。在探险家发现复活节岛之后，欧洲的传教士纷纷来岛上传播上帝的“旨意”，他们下令，将这些木板统统烧掉，只有一个当地居民抢下了25块木板，将它们钉成一条渔船，逃到海上。后来这25块木板保存了下来，被世界各地的着名博物馆收藏。这些幸免于难的“会说话的木板”，长2米，两边用鲨鱼牙或坚硬的石头刻上方形图案，像鱼、鸟、草木和船桨等，也有一些几何图形。可是，这些“会说话的木板”上的图案究竟是不是文字呢？它又在告诉我们什么呢？谜底至今还没有揭开。
我们再看一张图片吧。
“鸟人像”
这是一张来自复活节岛上的“鸟人像”，为什么会有像鸟人一样的雕塑呢？“鸟人”出自岛上流传的一个神话：古时候，造物主玛科`玛科向岛上的祭司传授宗教仪式和祭神物品——海鸟蛋，并指定海上两个礁屿为取鸟蛋的地方。这样，每年作八九月份海鸥飞来之时，岛民们就会集中在奥龙戈海边，每个部落推选一名选手顺崖下海，游到2千米外的大礁石上寻找鸟蛋，第一个得到鸟蛋的选手立即游回岛上，将蛋交给自己的酋长，这个酋长便成为当年的“鸟人”，整个一年里，他都被岛民供奉为神明。由于游泳取蛋时常会遭到鲨鱼的袭击，这一活动已停止100多年了，但神圣的祭奠仪式、多彩的化妆表演仍然保留至今，“鸟人”仍是岛民的崇拜神。而近年来，复活节岛上最大的传统节日莫过于一年一度的“鸟人节”了。每年春天，全体岛民齐聚奥龙戈火山顶，选举自己的首领“鸟人”，祭拜自己的神明。为适应旅游的需要，活动时间改在每年的2月份，让更多的游客目睹这奇异的风俗。复活节岛人热情好客，友善礼貌，每迎来宾都献上串串花环。男女青年能歌善舞，每逢节假日，男人颈套花环，女人头戴花饰，跳起优美的羽裙舞。
翩翩起舞的复活节岛人
他们好热情呀，同学们，你们被感染了吗，我们也一起加入，一起在“世界的肚脐”上载歌载舞吧。
在这美妙的歌舞声中，我们的“古国、古迹”游也将接近尾声，相约明天，明天让我们继续游走在古国之都；相约明天，明天我们将继续在古迹中品读历史！