安插回民告示（1873年）
一、初到迁插地方，应候地方官点名造册，计户按口分地安插。尔等各以分地为业，尽力垦种，毋得出外游荡，滋生事端。
一、到地安插后，地方官查明户口，每户发一良民门牌，填写姓名、年岁、籍贯、男女丁口，分晰开载。每十户，由官择立一人充十家长，给十家长门牌一张；每 百户，由官择立一人充百家长，给百家长门牌一张，均张挂门口。其限于地势不满十户、百户，或过十户、百户者，均随多少约计，一律设立十家长、百家长，以资 约束而便稽察。
一、安插定妥，由官划给地亩，酌发种籽农器，俾得及时耕种。并发赈粮，大口每日半斤，小口每日五两，俾免饥饿，秋后停止。其力能自给之户，应听自行籴买，由地方官出示邻近地方，招致商贩，任其彼此交易。
一、迁徙各户内，有极贫孤寡、老弱残废不能自食其力者，应由官查明人数，另编一册，酌给赈粮，秋后亦不停止，以广皇恩。
一、迁徙各户内有从前被掳汉民丁男妇女，其有家可归者，应令其归家完聚，该回民不得阻留；其无家可归者，应由该十家长、百家长报明地方官，资遣各归原 籍。倘各回民希图收留汉民子女作为奴婢雇工匿不呈报者，一经访察得实，定将该回民照例治罪，决不宽饶。其妇女被掳已久，生有子女，不愿回籍者听。
一、各回民既经收抚，即属平民，从前过恶概置不问。不但汉民不得以从前仇怨借口寻衅，即回民与回民从前积有嫌隙亦不准申理。唯收抚后犯事，应按照所犯情罪科断，其情浮于罪者，照本律加等治罪。
一、回民安插地方，由地方官指定，不得擅自出外闲游，混入城市，致滋事端。如须赴城关、市集买物、探亲，应由各百家长诣州县官衙门预领本牌号签，令其执 持，以凭察验照护。每百家准领板号签三十枝，一签以两人为度，不得过三人。如有事远赴各厅州县境，由百家长报明地方官请给路票，注明所往何处，所干何事， 限期缴销；每张取路票纸朱钱四文。如无路票，定行查办。纵途中遇有损失，亦不准究。至过省行走，必须由各州县申明该管道衙门发给护照，始凭盘验。倘无护照 私行往来，查出一律严办。
一、士农工商各有执业。见发新刻《六经》善本，分给汉、回士子诵习。其回民业儒者，准附就近州县考试，由府 而院，即以安插地方为其籍贯。见在平凉取进文生及补廪出贡者已多，尔等如肯立志读书，岂患无进身之阶，何至自甘废弃？至士人以外，唯力农之民足重，以其有 益于世无损于人也。百工为世所必需，亦能自食其力。商贾转移货物，足通有无，亦于世有济。惟为农者不准栽种罂粟，为士者不准干予外事、出入衙门，为商贾者 不准贩运鸦片，致干禁令。
一、回教以穆罕默德为宗，即今回民所行老教，其经典亦是教人学好向正，并无异端参杂其中，千数百年未之有 改，亦无悖乱不经之事自干刑戮，久为圣世所兼容。惟乾隆四十余年马明心、苏四十三、田五等犯自西域归，传授新教，煽惑愚回，驯致结众为逆，随经天威扫荡， 诛灭无遗。近如马化漋潜以新教煽惑各处回民，凶焰日炽，经大军剿灭净尽。即马桂源自称得受西方圣人玉印，能号召回部，曾因办教起衅，致启兵端，复以诡词效 顺，得守乡郡，旋与其兄本源勾通客回，抗拒官军，公然背叛，见在该叛兄弟妻子均已悉数就擒，解省审办。是新教在天方为异端，本穆罕默德之罪人；在中国为妖 孽，乃国家必讨之贼。尔等试思从前千余〔年〕老教久享太平，何以百余年新教一兴，屡遭诛夷之祸？前鉴不远，后患宜防。既经奏明严禁新教，奉旨尤应一律遵 守，永杜异端，共沾圣化。嗣后遇有海里飞、满拉等复敢以新教潜相煽惑者，十家长、百家长即拘送官司，审明严办，勿为所惑，自取灭亡。其从前误被新教煽惑 者，准其递具甘结，概予免究。如敢阳奉阴违，仍从新教者，查出严办，断不姑容！
一、民间畜养骟马，私藏枪炮军火，本干例禁。自此次搜缴之后，如有隐藏马匹枪炮军火者，一经访察得实，或被告发，除将马匹枪炮入官外，仍行照律治罪。
一、各处外来亲友到家，必须报知百家长方准招留，违者察究。如容留匪人，滋生事端，即将容留之户照匪人治罪。
以上各条，均系保全尔等抚回起见，仰即一一恪遵，毋再以身试法。切切。
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