韩非子讲故事：积泽救火
鲁人烧积泽①，天北风，火南倚②，恐烧国③。哀公④惧，自将众趣⑤救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼⑥。仲尼 曰："夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。"哀公曰："善。"仲尼曰："事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人⑦。请徒行罚 ⑧。"哀公曰："善。"于是仲尼乃下令曰："不救火者，比降北之罪⑨；逐兽者，比入禁之罪⑩。"令下未遍而火已救矣。《内储说上七术》
注释
①鲁人烧积泽：积泽，日久形成的沼泽，这里指堆放柴火的地方，是柴荡。鲁人烧积泽，是说鲁国有人放火烧柴荡。
②倚：偏靠。
③烧国：国，国都。烧国，火往国都方向燃烧。
④哀公：鲁国国君。
⑤趣：通，"趋"，到，趋向。
⑥仲尼：孔子，孔子的字；"仲尼"，参见本书故事33注①。
⑦国不足：国家财力不足。
⑧徒行罚：只有采用惩罚的办法。
⑨比降北之罪：比，比照，按照。比降北之罪，按照投降败逃之罪作处罚。
⑩比人禁之罪：比，比照，按照。比人禁之罪，按照私入禁地之罪作处罚。
故事大意
鲁国有人纵火烧柴荡。天刮着北风，火势往南的方向蔓延，往国都方面串，情况危急。鲁哀公十分害怕，亲自带领一帮人去救火。周围却无人出来响应，尽去逐猎 追兽去了。于是鲁哀公请来孔子商讨办法。孔子说："行猎逐兽快乐且没有处罚，救火辛苦也没有奖励，这就是火所以没有人救的原因所在。"鲁哀公表示同意。孔 子又说，现在事急，顾不及行赏的了，凡来救火的都给赏国家没有这个财力，就只采用罚的办法作处理吧。鲁哀公认可了这个办法。于是，孔子就发布命令："不参 加救火的按照作战逃跑者来治罪，追逐野兽的按照擅自进入禁地来治罪。"命令发布后，还没有作普遍传达，火已经被扑灭了。
读后感
本故事说明赏罚的威力。赏能动员人，罚也能动员人。一个赏罚动员就把众人动员来了，柴荡的火很快被扑灭。
本故事没有动用赏的力量，说是事情紧迫，顾不得赏了，况且国家财力也不够，只用罚的力量。这也许有道理，火不是很快地被扑灭了吗？这叫具体情况具体处理，什么样的情况用什么样的政策。
但是我想，不采用赏的办法，对态度积极舍生救火的人，不合适。另外，罚也不能只罚不来救火的人，对那些虽然来救火了，却不好好救火，比如磨洋工的、装样 子的、吊儿郎当的，也要给予一定的罚。有赏有罚，赏罚合理，才是赏罚之道。财力不足，拿出部分的钱作适当的赏，总可以的吧！
还要说及一点，鲁哀公亲自率领一些人救火，以身作则，这个行为不错，能更好地动员人，遇到问题也便于及时处理。
"慈惠"的辩证法
故事原文
魏惠王谓卜皮曰①："子闻寡人之声闻亦何如焉②？"对曰："臣闻王之慈惠也。"王欣然喜曰："然则功且安至③？"对曰："王之功至于亡。"王曰："慈 惠，行善也。行之而亡，何也？"卜皮对曰："夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？" （《内储说上七术》）
注释
①魏惠王谓卜皮曰：魏惠王，即梁惠王，战国诸侯国魏的君主，因为于公元前361年，魏迁都于大梁（今河南省开封），所以魏亦称梁。卜皮，人名。
②子闻寡人之声闻亦何如焉：声闻，名声，声望。是句的意思是，您听到关于我的名声外面有何反映？
③且安至：且，将。安至，达到哪里。
故事大意
魏惠王对卜皮说："社会上，关于我的，你听到了些什么？"卜皮说："说大王为人慈惠。"魏惠王高兴地说："那么我将会得到很好的结果了？"卜皮说："结 果国家将会衰亡。"魏惠王不解地说："慈惠，是善行，行善为什么反而会导致国家衰亡？"卜皮回答说："慈，就是不忍；惠，就是好予。不忍就会宽恕有过失的 人，好予就会对没有功绩的人行赏。有过不罚，无功受赏，这样的作法，虽然灭亡了，不也正好说明其存在有问题吗？"
读后感
本故事讲慈惠的辩证法问题。一般而言，对人民讲慈惠没有错。但必须辩证地讲，讲度，讲适当、讲适可。
关于"慈"。对人民讲"慈"，给人民以福利与幸福，减轻负担，提高生活水平，这是正确的政策。对敌人是不能讲"慈"、讲"不忍"的。若对敌人讲"慈" 了，人民就会遭灾祸，就是对人民讲不慈。对犯法的人也不能讲"慈"，若对他们讲"慈"了，如卜皮言，有罪过的人必须罚，否则就会破坏社会的正常生活，人民 就会遭殃，这实际是对人民不慈。当然，对犯罪的人量刑时，也应该讲点"仁"，体现某些爱心。
关于"惠"。"惠"，要惠人民，对敌人不能惠。"惠"，还要惠给有功之人，如卜皮言，对无功的人也不能惠。否则就是滥惠，滥赏。
有过不罚，无功受赏，滥用慈惠，滥赏滥罚。这些都是破坏法制的做法，必须拒绝、清除。
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