正名

匡正等级名分。春秋战国时期由于名分、名实问题的争议而产生的概念、学说。

孔子的“正名”主张 春秋时期，礼坏乐崩，社会秩序混乱。当子路提出卫国国君想要孔子治理国政，打算先干什么事情时，孔子说：“必也正名乎?”先要从匡正社会等级名分入手，理由是：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)名分不正，讲话就不顺当，事情难以办成，国家的礼乐制度树立不起来，刑罚执行不会得当，老百姓就会无所适从了。孔子要正的“名”是指周礼所规定的等级名分，也就是他回答齐景公问政说的，要做到“君君，臣臣，父父，子子”，做君父和臣子的都要做出符合自己名分的样子。孔子的正名思想是针对当时“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的违礼僭越现象而发的，对后世维护封建等级制度和正统观念，产生深远影响。

“正名”的演变 孔子提出正名，意在纠正现实社会中的名分混乱，从名实关系看，企图用“名”来改变“实”的问题。墨子针对孔子的正名说，提出“取实于名”的命题，即根据事物的实际情况，给予相应的名称，所以人们认识事物，不在予它的名称而是事实。他举例说：盲人也知道黑、白的名称，但实际上分不清楚。所以“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也”。而“天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也”(《墨子·贵义》)。人的正确认识不在于是否懂得“名称”，而在实际，要说“君子不知仁，”并非不知“仁”这个名词，亦是要看实际表现。后期墨家提出“以名举实。”又说：“举，拟实也。”(《墨子·经上》)讲名实关系，明确以名从实，以名来模拟、反映实。实是第一性，名是第二性，属唯物主义认识论。

名家公孙龙重视名实问题的讨论。据说由于“疾名实之散乱”(《迹府》)，为了“审其名实，慎其所谓”而写出一篇《名实论》：“夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。”“名”是实在的称谓，不符合这个事物的就不要使用这个名称，名副其实是对的。但又说：“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。”接近孔子的正名思想。

荀子也写了《正名》篇。他针对当时“名实乱，是非之形不明”的情况，提出制名以指实、“同实同名”、“异实异名”和“稽实定数”的制名原则，从而坚持了“名也者，所以期累(异)实也”的唯物主义认识路线。