《乾凿度》

易纬篇目之一。《乾凿度》在《易传·系辞》基础上，对易理、易象、易数均有阐发，并利用易数敷衍出一套人主受命的推步之术。其说《易》不乏新见，而宣扬推步之术则是糟粕。东汉郑玄、魏宋均曾分别为之作注，今存辑本主要为郑玄注。

易理 《乾凿度》首次提出易有三义说：“《易》者，易也，变易也，不易也，管三成德，为道包龠。”易，变易，不易，《易》统此三德，天地之道囊括无遗。易，不烦不扰，淡泊不失，郑玄注作“寂然无为”，以后易家以无为则简，故易即简易。变易，谓天地通气，五行迭终，四时更废，君臣相易等变动不居之义。不易，谓天地定位，君南臣北、上下尊卑之位等不可变更之义。《易》一而含三义，对后世说《易》影响甚大。此外，《乾凿度》还提出不少在哲学史上颇有影响的命题，如“乾坤相并俱生”，认为“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗”，乾阳坤阴“并活而交错行”，万物乃得有生，充分注意到矛盾的普遍性。

易象 ①全《易》之象模拟宇宙的发生与衍进过程。在宇宙产生之前，有一个无气的太易阶段，郑玄注太易为“有理未形”。但《易》始于太极。太极经历气始之太初、形始之太始，质始之太素，而成炁(气)形质具且不相离之浑沦体。浑沦体的分解产生天地、四象、万物。郑玄认为，太易为无，太极为有。“太易，无也；太极，有也。太易从无入有，圣人知太易有理未形，故曰太易。”(《易纬·乾坤凿度》郑注)既然太易寂然无物，太初之元气如何产生呢?他认为“太初者，亦忽然而自生”(同上)。又《乾凿度》在解释六十四卦分上下篇时认为，《易》卦六十四，分而为上下，象阴阳也。上篇三十卦象阳，下篇三十四卦象阴。上篇尊乾坤为始，运日月阴阳之动，万物成始成终之变，故终之以坎离。下篇咸恒相感为人伦之始，以明戒、慎、存三道，而终之以既济未济。上述诸说对宋代理学家说《易》有很大影响。②八卦的卦象与方位。震东方值二月，巽东南值四月，离南方值五月，坤西南值六月，兑西方值八月，乾西北值十月，坎北方值十一月，艮东北值十二月。以八卦配八方，其数备；以八卦值十二月，其数不足。于是“艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月”。坎离震兑为四正卦，主二至二分，各值一个月；乾坤艮巽为四维卦，各值两个月。这种分值配合，是以卦气说为基础的。还有一种配值法是以八卦配五常：震东方配仁，离南方配礼，兑西方配义，坎北方配信，乾坤艮巽在四维中央，配智。这种配置，意在说明人伦道德的先验性。

易数 ①认为大衍之数，含日十干，辰十二支，星二十八宿，“凡五十所以大阂物而出之者也”。②认为大衍之数与太极衍化密切相关。太易变而为一，即为太初；一变而为七，即为太始，七变而为九，即为太素。以此相推，则太易复变为二，二变为六，六变为八，则与一、七、九之变相协调。郑玄认为，太素备此四数，则炁形质具备，“于是清轻上而为天，重浊下而为地，于是而开阖也。天地之与乾坤、气形之与质，本同时如表里耳”。③以九宫数含阴阳进退之象。阳动而进，阴动而退，“则彖变之数，若一阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太乙取其数，以行九宫四正四维，皆合于十五”。宋代刘牧、李觏称此为河图，朱熹称之为洛书。此外，《乾凿度》还利用易数宣扬人主即位推步之术，以太岁纪岁，76岁为一纪，20纪为一部首。以一部首之岁数乘以12月19分月之7，得一部首之总月数，再乘以29日81分日之42，得一部首之总日数。然后配以卦爻策诸数相乘除，以与《易》一大周律历相得，并按当位消息卦之纯与不纯，断定即位人主属帝属王，或属君子庸人小人之类。这一套推算，大体依以往帝王世纪杜撰而成，前无准验，后无确征，纯属骗人的糟粕，但客观上宣传了“易姓而王”的思想，对人主有一定的威摄作用。