礼纬

以先验论、五德终始说和天人感应等思想，穿凿、附会和演绎儒学经典三《礼》(《周官》、《仪礼》、《礼记》)的一组著作。是纬书之一种。《后汉书·樊英传》著录礼纬3篇：《含文嘉》、《稽命征》、《斗威仪》。魏宋均注。后人辑本有：明孙瑴的《古微书》、明陶宗仪的《说郛》、清黄奭的《黄氏佚书考》、清马国翰的《玉函山房辑佚书》。所辑篇目与文字大致相同。

礼纬认为礼经历了三个时期，《含文嘉》说：“礼理起于太一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。”礼的先验形态存在于太一之中，遂皇世人道始通，礼始见之于行事，黄帝世人得以命名并见之于竹帛。礼与天地阴阳相合，万物才和谐。“礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。”礼与政治相符，国家才政通人和。“天子得灵台之礼，则五车三柱明制可行，不失其常。水泉川流，无滞寒暴暑之灾，陆泽山陵禾尽豊穰。”

礼纬所涉及的礼仪包括以下9个方面：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鈇钺，九曰秬鬯，其实质在于通过一定的威仪形式，强化封建伦理道德，巩固封建皇权统治，维护封建国家的等级制度。《稽命征》说：“天子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠，含以璧；卿大夫饭以珠，含以贝。”类似这种等级区分的规定，使一切僭越行为成为非礼。在伦常关系上，倡导三纲六纪。按尊卑有别的原则规定整个社会秩序。按“五德终始”之说，规定五德平气状态时的征候。《斗威仪》载：“人君乘土而王，其政太平，则日五色无主；君乘木而王，其政升平，则日黄中而青晕；君乘火而王，其政颂平，则日黄中而赤晕；君乘金而王，其政象平，则日黄中而白晕；君乘水而王，其政和平，则日黄中而黑晕；君王尊而制命，则日月贞明。”过或不及时，便有异常天象出现。又云：“君喜怒无常，时则常热。”“臣专政私其君位，则草木不生，和谷不实。”这种天人感应之说，虽属无稽之谈，但在当时历史条件下却起到调节君王行为和君臣关系的作用。