阳尊阴卑

西汉董仲舒天人感应理论体系中的重要命题。在董仲舒的天人哲学中，阴阳贯穿一切，有尊卑贵贱之别。世界万物都由阴阳构成，但阳居于主导地位，阴居于从属地位：“阳之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬于后而守空处，此见天之亲阳而疏阴。”(《春秋繁露·基义》)“阳，天之德；阴，天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空虚而行于末。”(《春秋繁露·阳尊阴卑》)“物随阳而出入，数随阳而终始；三王之正，随阳而更起；以此见之，贵阳而贱阴也。”(同上)因此，“恶之属尽为阴，善之属尽为阳”(同上)。在对阴阳的属性做出善恶二元对立、阳主阴次、阳尊阴卑的规定后，董仲舒把这种“理人之法”运用于社会政治生活和家庭生活。他宣称：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”(《春秋繁露·基义》)根据阳尊阴卑的准则，君、父、夫为阳，为尊；臣、子、妇为阴，为卑，前者支配后者，后者服从前者。同理，德、善、喜为阳，为尊；刑、恶、怒为阴，为卑。阳尊阴卑作为宇宙间的普遍原则，作为“天意”的体现，绝对不可改变。所谓“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴……诸在上者皆为其下阳，诸在下者各为其上阴”(《春秋繁露·阳尊阴卑》)，以及“阳贵而阴贱，天之制也”(《春秋繁露·天辨在人》)等，实质上是为中央集权的君主专制政治服务的。因为，在董仲舒看来，“天道无二”：“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。”(《春秋繁露·天道无二》)因此，“君子贱二而贵一”(同上)。而阴阳是相反之物，不得“两起”，只能由一方主导另一方。可见，阳尊阴卑理论的政治用心所在。董仲舒阳尊阴卑的提出，对于政治生活中的君尊臣卑，社会生活中的男尊女卑，家庭生活中的夫尊妇卑等伦理政治规范的形成，起了理论奠基的作用。

见阴者阳之合。