阴者阳之合

阴是阳的配合。西汉董仲舒天人感应理论体系中的重要命题。合，配合、对应、结合。《易传·系辞上》曰：一阴一阳之谓道。认为阴阳的共存和交互作用是事物发展的规律。《易传》还用阴阳理论阐释社会现象，把君、夫、上等归于阳，臣、妻、下等归于阴，并已有将阴置于阳的从属地位的倾向：“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。”(《易·坤》)董仲舒继承并发展了《易传》的阴阳理论，认为任何事物都是阴阳的结合。他说：“凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里。有美必有恶，有顺必有逆；有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜。此皆其合也。”(《春秋繁露·基义》)上、左、前、表、美、顺、喜、暑、昼为阳，与之对应的方面为阴。董仲舒强调，阴阳有主次之分、尊卑之别，阳主阴次，阳尊阴卑，因而阳处于支配阴的地位，阴只是阳的配合：“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”(同上)作为阴的臣、子、妻，只能是作为阳的君、父、夫的配合。这种配合，是在承认并自觉服从阳的权威的前提下，竭其所能，成全阳的功业，而不得另行一套，或者居功自傲。“阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功。有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫。阴兼功于阳，地兼功于天。”(同上)之所以如此，是因为阳主阴次、阳尊阴卑的逻辑使然。董仲舒说过：“阴，犹沉也。何名何有?皆并一于阳。昌力而辞功。”(《春秋繁露·阳尊阴卑》)董仲舒这种“阴者阳之合”的思想，是与其“天道无二”的思想密不可分的。他表面上承认事物存在着两个不同方面，执其两端而论，但实际上只强调一端，要通过对一端的推尊和对另一个端的贬抑，确立一端的地位和权威，从而为以层层绝对服从为显著特征的专制主义政治服务。他反复论证并力图建立的“王道之三纲”的政治秩序，便是阴者阳之合思想的体现。