《乐论》(阮籍)

三国魏阮籍撰。基本内容是阐发儒家礼乐论的思想，但也吸收了道家思想，反映了玄学融合儒道的特征。全文中心为论证“移风易俗，莫善于乐”这一传统命题。“移风易俗，奠善于乐”，语出《孝经》，实则本于荀子的《乐论》。阮籍的论述首先以音乐之本体为立论的基础：“夫乐者，天地之体、万物之性也。”按荀子论乐已有象天法地之说，《吕氏春秋》则谓音乐“本于太一”，《乐记》称“乐者，天地之和也”，阮论盖沿袭前人之说，而又提升到本体论的高度，表现出玄学推究本体的时尚。正因为音乐合乎天地自然之和谐，故其移风易俗是潜移默化的自然过程：“乾坤易简，故雅乐不烦。道德无味，故无声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐，日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐。此自然之道，乐之所始也。”此处引用《易传》和老子的观点，赞美了简朴平淡的原始音乐，然后又慨叹：“同于是乐”的局面之遭破坏：“八方殊风，九州异俗，乖离分背，莫能相通，音异气别，曲节不齐。”地方音乐亦即“国风”的兴起，使乐曲多样化，比淡而无味的雅乐有更强的表现力，应该说是中国音乐史上的巨大进步，而阮籍则深致不满，可见他的音乐思想是保守的。圣人所制的雅乐的特点是“和洽”、“平和”，故能使“风俗齐一”。雅乐之有度数，则能使“下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成”，即保证封建秩序的稳固。因此阮论所突出的是“正乐”，“正乐者，所以屏淫声也，故乐废则淫声作”，正乐可排斥淫声，废乐反而会导致淫声的泛滥。阮籍还指出礼乐相辅而行，“礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”，其说采自《乐记》。阮籍以为乐的本质是“和”，五帝三王之乐应时而变，但不改其“平和”，“圣人之乐和而已矣”。这是儒家的传统见解。最后阮籍还特别觝排悲乐：“诚以悲为乐，则天下何乐之有?天下无乐，而欲阴阳调和，灾害不生，亦已难矣。”汉代以来，悲乐甚为流行，阮籍因悲乐违背了“平和”的标准而加以否定，也是偏狭的看法。《乐论》展示了阮籍思想中维护礼教的一面。