《识仁篇》

北宋程颢讨论如何“识仁”问题的谈话录。吕大临记。本系《河南程氏遗书》卷二上《东见录》中的语录，因其反映了程颢的重要思想，后人遂为之加上《识仁篇》的题目，犹如一篇哲学论文。程颢提出，天地万物本来是一个相互关联的有机整体，人要是能真实感觉到自己“浑然与物同体”，就达到了一种境界，这种境界就是“万物同体之仁”，而达到这种境界的人就是“仁人”或“仁者”。因此，程颢强调：“学者须先识仁。”“识仁”主要不是一个认识问题，而是一个修养问题。在“识仁”后，还要“以诚敬存之”。“诚”是没有虚假，即“不妄”；“敬”是心不分散，即“主一”。“以诚敬存之”就是切切实实地专注于“浑然与物同体”这个道理。这是唯一的修养功夫，此外无需再事追求。“学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培”(《河南程氏遗书》卷二上)。在程颢看来，万物同体之仁是宇宙间最大的道理，没有什么东西可以与之相对。既然“我”真实觉得“浑然与物同体”了，那么“天地之用”也就“皆我之用”。孟子的万物皆备于我，就是指天地万物皆与“我”浑然一体的精神境界。反观自身，如果真正感觉到这种境界的存在，那就是最大的快乐。否则，虽然认识“与物同体”的道理，而实际上仍己是己、物是物，“犹是二物有对，以己合彼，终未有之”，那也就不会快乐。这种“以诚敬存之”的修养方法，就是孟子所说的“养浩然之气”的方法，其要领是“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”。所谓“勿忘勿助”，就是既要坚持此理，有此精神境界，并力求达到此精神境界，不能操之过急，要求速效。程颢的“识仁”思想颇受后世思想家重视。理学家朱熹虽认为，《识仁篇》乃地位高者之事，但充分肯定其“以诚敬存之”的修养功夫；心学家王守仁则依据程颢“浑然与物同体”的“识仁”说阐明了一体之仁(《大学问》)的思想；黄宗羲也强调，程颢之学“以识仁为主”(《宋元学案·明道学案上》)。