天人本无二

北宋程颢提出的关于天人关系的命题。“天”指客观世界，“人”指主观自我。命题的意思是天与人原是一体的，只有一个本原，那就是所谓“理”。用程颢的话说，天人只是“一本”，而非“二本”。它源于中国古代“天人合一”的思想。早在西周初年，周人提出的“敬天保民”观念，即已包含着“天人合一”的思想萌芽。战国时孟子主张尽心知性知天、“存其心养其性所以事天”(《孟子·尽心上》)，实则是以“天人相通”的观念为其理论前提的。西汉董仲舒提出“以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)的命题，力阐“天人相类”之说，给天人合一思想涂抹了一层神秘色彩。北宋张载正式提出“天人合一”的命题，认为人以天地之性为其性，以天地之气为其体，天人在形、性上是同一的，“本一故能合”(《正蒙·乾称》)。程颢则将“天人合一”说奠立于天理论的基石之上。其所谓天即是理，“天者，理也”(《河南程氏遗书》卷十一)，所谓人，亦因有理方成其为人，“人之所以为人者，以有理也”(《河南程氏粹言》卷二)。因为天人皆本于理，故天人“一本”，“故有道有理，天人一也，更不分别”(《河南程氏遗书》卷二上)，“天人本无二，不必言合”(《河南程氏遗书》卷六)。“合天人”的提法，意味着将本来分而为二的天人合而为一，即天人原来是“二本”而不是“一本”。在程颢看来，天人无间，无须言“合”，若说一个“合”字，反倒是在人之外“别立一天，谓人不可以包天”(《河南程氏遗书》卷十一)，从而陷入了二本论。而程颢则主张“以人包天”的一本论，以这种方式说明了人的本体存在，是一种以天理为本的本体论思想。